真宗坊主という生態系

イメージ 1

すっかり更新するためのモチベーションが低下している今日この頃である。
一週間も放置してしまった…（汗）。
ある意味、拙ブログも落ち着いてきたということか（笑）。

ブログ更新をよそにふらふらとネット上を散策していると、時間が経つのをつい忘れてしまう…。
いささかならず、興味深いサイトがあった。

『特別企画　浄土真宗から二人の念仏僧侶が法華講へ』（←クリック）というブログの中の記事だった。
我々の門流から見れば、それこそ憤慨するか過剰なアレルギー反応を起こすかといった、
聞き捨てならない内容の記事だった。

しかし私にしてみれば、真宗僧侶がそんな簡単に落ちてしまうのかな…と懐疑的になったり、
あるいは、記事に登場する２人の真宗僧侶は、すごく真面目すぎる人物なのかな…などと、
いろいろ想像が駆けめぐったことである。

ただ、記事を読んでいて思ったのは、文章力が長けているだけのことかも知れないが、
あまりにもストーリーが出来過ぎているということである。
親鸞の教えを棄てて日蓮の教えへと帰入していく様子が、
巧妙に真宗教義を批判しながら非常に順序立てて語られている。
以て、真宗僧侶が法華講に改宗したとなれば、
それこそこの宗教団体にしてみれば最高の武勇談であり宣伝材料である。

ところで法華講とは富士門流大石寺を主体とする、日蓮正宗の講である。
日蓮正宗は創価学会と決別していて、
法華講そのものは日蓮正宗寺院とその檀信徒が結ぶ組織なのだそうだ。

それにしても壮絶に思うのは“同じ穴の貉”である創価学会とケンカしながら、
なおかつ浄土門、取り分けて浄土真宗へも折伏の“刃”を向ける、何とも恐ろしい団体である…。
やはり日蓮が発した「念仏無間」というキーワードは、強烈にこの組織に作用していると見える。

浄土門における“死後の世界＝浄土”という発想に、
根本的解決は存在しないというのがどうやら件（くだん）の宗派の発想らしいが、
読んでいて思ったのは、あまりにも陳腐な現世利益が強調されていることも気になった。
アトピー性皮膚炎がお題目のお陰で治癒したとか、平気で“元”真宗僧侶が語っている。
私はこのくだりに、結局そういうレベルでの救いなのか…と、全てを見極めたような気がした。

『法華経』の教えを聞いた時から葛藤が始まり、
日常は真宗寺院に止住するが故に念仏が主体となるが、
いつも心の中ではお題目を唱えてる日々が続いている…。
“あんたは隠れキリシタンか？！”と思わず言いたくなる私だったが、
いよいよ機が熟して家族に打ち明け、そして自坊の門徒総代や門徒衆に打ち明けたら、
すんなり受け容れてくれた…とある。

２人のうち１人は、滋賀県の真宗寺院の住職である。
滋賀県は全国でも有数の真宗地帯である。
そんな真宗文化が土着的に根付いている地域の人々が、
すんなりと「うちの御院さんが、南無妙法蓮華経に替わらはるんや…」と受け容れるだろうか。
なんと、物わかりの良い門徒衆であろうか…。
全く、にわかには信じ難い話である。
私はこの事例には、絶対“裏”があると思わずにおれない。

真宗僧侶が法華講に改宗したこと自体は事実かも知れないが、
かなり脚色された内容になっていると思うのである。

私はこの法華講の“武勇談”を読んでいて思ったのは、
我が宗門にとってアフォリズムとして見た場合、
浄土真宗という宗派が本当に大乗仏教としての本文を尽くしているかということである。

私は親鸞が顕かにした、浄土往生の教えを棄てる気はない。
しかし、宗教団体としての我が宗門を見る時、
他の宗派や宗教に改められても仕方がないという部分が多分にあるということを認識すべきである。
是く言う私でさえ、何度となくこの宗門での僧籍返上（還俗）も考えたし、
他宗派に改宗しようと真剣に悩んだこともあった。
でも形式上は改宗したとしても、親鸞の教えまで棄てる気はなかった。
あくまでも、凡夫の集まりである宗門に対して見限ろうとしていただけである。

1960年代、創価学会による「折伏大行進」は、浄土真宗の門徒がターゲットにされていた。
それは今でも変わることはなさそうである。
従って、現時点での学会員のほとんどが、元は真宗門徒なのである。

門徒の流出に危機感を募らせた宗門は、いろいろな運動を展開させたのは言うまでもない。
門徒流出の歯止めに一定の成果を出したのは確かではあるが、
宗門の“体質”は、今以て何ら変わるものではない。
いうなれば、“裸の王様”状態である側面が否めないでいる。

私は親鸞の教えを世に知らしめるには、ダイレクトに真宗教義を説く以外に方法はないと考えている。
歯にものを詰まったような言い方で、亡者への“儀礼”を執行しているばかりでは、
もう立ち行かないと思って止まない。

伝統仏教をして、とかく「葬式仏教」と揶揄されたりする。
浄土真宗もそこへ一括りにされている。
しかし葬儀は、日常は仏教と縁遠い会葬者たちに対する、絶好の布教の場である。
ただ読経してとっとと引っ込むのではなく、ほんの10分でも仏法の味わいを垂れれば、
その場はとても活きた布教現場たらしめるはずである…。

この、法華講改宗ストーリーに登場する２人の“元”真宗僧侶は、
念仏とお題目の狭間で悩み苦しんだのだという。
嗚呼、可哀想に～（苦笑）。

昼間は“仕事上”で唱えなければならない念仏。
凡夫の浅はかな知恵は、念仏をそのように解させてしまったか。
どんな状況下にあろうと、口からこぼれ出る念仏は、阿弥陀仏の喚び声に他ならない。
そして夜、人知れず唱えるお題目…。
記事には、浄土真宗が『法華経』を口にすることすら禁じられているらしい…。
そんなニュアンスで、終始語られている。

アホか。
あんたとこの集団と一緒にせんといて！！、と言いたい。

我々の肝要は、信心一つで救われるのであって、他の聖教を“読む必要がない”だけのことである。
これは“読んではいけない”ということとは、根本的に意味が違う。
こうした対立関係を際だたせることも、この記事の巧妙な手口と私は見たのである。

ところで魚山で梵唄声明を師事する私は、『法華経』を唱えることに抵抗はない（笑）。
梵唄の音曲は宗派を超えた仏教徒の、“共通言語”だからである。
魚山の師匠より、『法華懺法』の音曲を伝授されている真宗僧侶が私である。
天台宗にいう「朝法華、夕念仏」、大いに有難いことてはないか…(^O^)。

しばしば、原理的な法華宗徒は、阿弥陀仏を“架空の仏”と断ずる。
ならば『法華経』も釈尊直説とは、到底言い難い。
『法華経』にも阿弥陀仏は説かれていることをして、まさに天を向いてツバするようなものである。

仏説とは、そんな料簡の狭いものではない。
法華宗徒の友人、あまたとある私である。
そこに陳腐な宗教的対立など存在しない。
詰まるところ、「宗論はどちらが負けても釈迦の恥」たる所以である。

法華講に走った２人の真宗僧侶を見逃すことなく、
必ず救うと誓われているのが大慈大悲の「南無阿弥陀仏」なのである…。

【関連記事】

■映画　『日蓮』。

■オウム事件は総括されるのか…。
■“9・11”より9年…コーラン焼却騒動に思う。
■釈迦の恥…。

■写真■
「勝林院開創一千年紀」記者会見の日に…。

会見に先立ち、魚山での師僧を導師に法要が勤められた。
居並ぶ僧侶は、それぞれ宗派が異なる。
画面奥に座するのは、左から浄土宗、融通念仏宗、天台宗の僧侶。
画面手前の後ろ姿は、両側は天台宗で真ん中に座るのは浄土真宗（私）である(^^)。

京都市左京区大原勝林院町の勝林院にて、2013年8月26日撮影。