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三河へ来て６年目、初めて三河尾張の中心寺院である名古屋別院の報恩講に参勤した。 我が地元にも別院があるので、こちらの報恩講は欠かさず参勤しているが、 名古屋別院で勤まる法要には、ついぞ参勤せずに時間ばかり経過していた。 名古屋別院の報恩講は、２月13日から16日まで、４日間にわたって勤められる。 最終日前日の午後から勤まる法要は、大逮夜（おおたいや）と呼ばれ、 最終日御満座法要と同様、特に丁重に勤められるのだ。 午後１時30分から大逮夜法要、引き続き午後３時30分から初夜法要が順々に勤まった。 初夜では『御伝鈔』上下２巻が拝読され、本山直属寺院たるべき体面を見た。 午後６時からは「通夜布教」といって、 午後９時まで休憩を挟みながら30分ずつ、６名の布教使が法話をする。 奇しくも私は、「通夜布教」の２番手で出講することになっていて、 ならばただ布教だけに参るのは忍びないとばかり、 大逮夜法要を出勤して、「通夜布教」に臨んだのだった。 布教使は法要に出勤することなく、 所謂、自分の“出番”に間に合うように参ればよいのであるが、 私自身の心持ちとしては、布教はあくまで法要のお取り次ぎなのであって、 最初に勤行ありきたらしめるものなのである。 昨秋、老師僧の御自坊の彼岸会（←クリック）にお招き頂いた折、 布教の前の法要にも出勤すべしとのことで、 どんなケースに遭遇しても対応できるべく（笑）、 予め持参していた法要のための装束に着替えて魚山声明の『例時作法』に加えて頂いた。 思うに、自身の出番だけに出ていくというのは、確かにそれはそれで悪いことではないが、 法要にも出勤すれば、外陣に参詣されている門徒衆と同じ気持ちを共有できるのではないか…、 そんな風に思ったりする。 可能な限り、そのように心掛けられれば、申し分ないことだろう…。 大逮夜、初夜と、約半日をここで過ごし、 日が暮れて布教に臨んだ訳であるが、法要に参っていたので、 講題についての最終確認を怠ってしまった。 要するに直前の“予習”ができずに“本番突入”となった（汗）。 30分１席の“ショート”ではあったが、満足のいくものではなかった。 やはり、“開店休業”状態はよろしくない…と痛感した、 病み上がりのような「通夜布教」なのだった。 しかしそれにしても、“病み上がり状態”が長引いておるではないか…（滝汗）。 ところでどうでもいい話なのだが、 西別院のすぐ近く、大須商店街のアーケードに入る角に、 小汚い焼鳥屋があり、すごく気になっている店である（笑）。 是非一度、一杯やりに行きたいのだが…(^人^)。 ■写真■
【上】 午後３時半から勤まった「初夜」の様子。 『正信偈』草譜に引き続き、本山同様、和讃の飛三首引の勤行。 引き続き、『御伝鈔』の拝読となる。 【下】 『御伝鈔』拝読に際し、堂内を暗くして傍らで拝読に合わせて、 それぞれのシーンがスライドで映し出されて、参詣者へ便宜が図られた。 本来「初夜」は完全に日が落ちてから勤まる法要で、 『御伝鈔』の拝読は蝋燭の明かりを頼りに進められる。 薄明かりの堂内で、宗祖の生涯を偲ぶのが「初夜」の本来のありようである…。 以上、名古屋市中区の西本願寺名古屋別院にて、2013年2月15日撮影。 |
真宗坊主という生態系
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自身がそうであるからどうしても主観が入ってしまうが、客観的に「坊主」について語る努力をする・・・・・。
コメント（8）
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家人が買い物に出掛けるので、真鍮磨きの「アモール」を買ってきてと頼んだ。 「アモール」とは、靴墨のような入れ物に入ったペースト状の研磨剤で、 真鍮製の仏具を磨くといえば、必ずといってよいほど「アモール」で磨き上げる。 しばらくしてケータイが鳴り、「アモールないんだって、ピカールならある」と言ってきた。 どっちも変なネーミングであるが（笑）、ならばとばかり「ピカール」を買ってきて貰った。 柄香炉とは、名前の通り香炉に持ち運びするための柄が取り付けられたもので、 主に仏祖に礼拝する時、柄香炉を尊前にかざして薫香する仏具である。 「太子型」という名称は、 恐らく聖徳太子がこのタイプの柄香炉を保持した画像なり造形があるから、 そのように呼ばれるのだろう…。 私が10年以上前に自費で購入した“Ｍｙ柄香炉”である（笑）。 なかなか頑丈な作りで、部品をバラすこともできる。 真宗寺院でよく見掛けるような、 蓮台型の瀟洒なデザインの柄香炉とは違い、実用本位といった感じの柄香炉である。 かなり古い時代に確立したデザインと見えて、 平安〜鎌倉期に造像された高僧像なども、太子型柄香炉を保持した姿を見掛ける。 或いは、魚山声明を師事する師僧の御自坊にも同じものがある。 天台宗では比較的よく見掛ける柄香炉が、太子型だったりする…。 必ず爆弾娘が乱入して来て、「キョーちゃん（彼女の一人称）もやる！」と言って聞かないので、 爆弾が寝静まってから、作業開始。 真鍮製の仏具は、宗派を問わず結構多い。 特に真宗大谷派（東本願寺）寺院の本堂に常備されている仏具などは、ほとんどが真鍮製だ。 天台宗や真言宗で使われる、密教の法具も真鍮製ばかりである。 磨くといっても、やはりそれなりに根気の要る作業である。 しかし「ピカール」はなかなか優れ物と見えて、 布に液を少量付けて磨くと、すすけた汚れが分解されていく。 そして、改めて液を付けていない同じ布で乾拭きすると、見違えたように鏡面仕上げとなった。 ものの小一時間で美しく甦った…。 ■写真■
【上】 磨きをかけて、見事に美しい光沢を取り戻した柄香炉。 【下】 各パーツをバラしたところ…。 パーツごとに細部まで磨けるのが、この柄香炉の便利なところである…。 以上、2013年2月13日撮影。 |
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民主党野田首相の“逆ギレ解散”を受けて、 いよいよ暮れのクソ忙しい時期に衆院選が公示された。 自民党の尻ぬぐいよろしく、政権与党となった民主党であるが、 その政権運営の醜態にはほとほと幻滅させられた。 第三極と称して、“維新”が息巻いていたが、 石原前東京都知事と縁結びした途端、何やらトーンダウンしてしまった。 ただ一抹の親近感を覚えるのは、嘉田滋賀県知事が率いる日本未来の党である。 これも民主党から細胞分裂した小沢一党と合流しているので、今後の動向は気がかりである…。 そんな中で、昭和を生きた名物政治家や名政治評論家が相次いで身まかり、 私は少なからず寂しい思いをしている。 この衆院選をして、彼らはどんな評論をしてくれるのか、是非聴きたかった。 世俗では衆院選で盛り上がりつつあるが、 時同じくして我が宗門の議会である「宗会」もまた、任期満了によって選挙が行われる。 ちなみに我が宗門の議会こそは、日本最古の議会であり、 倒幕によって樹立させた明治政府は、 我が「宗会」を手本として「帝国議会」を創設したのである。 我が宗門の“第１回宗会”は、「第１回帝国議会」より10年も早くに招集されている。 そういう意味では、我が宗門はいち早く時代の先端思想を保守的な宗教界に取り入れたことになる。 明如法主の時代を見据える慧眼は、薩長出身の明治政府の連中よりも鋭く斬新であった。 あの、混沌とした時代が明如という“ゆるやか”な巨人をつくり上げたのかも知れない。、 しかし、世相は似ている現代ではあるが、 我が宗門からはもう二度とあのような傑僧は輩出しないのは火を見るよりも明らかである。 先年の宗祖「七百五十回大遠忌」にはその記念事業と称して、 まだまだ使える建築物を解体して、本山境内地にいろんな“箱もの”を建設した。 我々は10年間に及んだ国重文である御影堂の大修理に目をくらまさせられ、 気が付けば御影堂の傍らや裏側には、 真新しい鉄筋コンクリート造りの建築物が“参詣者熱烈歓迎”のふりをして建っていた。 そして挙げ句の果てには本山西本願寺が、 包括宗教法人「浄土真宗本願寺派」から“分離独立”してしまった。 おまけに手土産として、東山五条の大谷本廟と東京の築地別院と一緒にである…。 以て、これらの寺院に上がる懇志と布施は、全て宗派には入らずに、直接、本山の収入となる…。 これらの事項は、隣山・真宗大谷派東本願寺が宗門の存亡を左右するほどに揉めた、 「お東紛争」を引き起こした問題の二の舞ではないのか…。 我々「一般寺院」という名称でくくられた“末寺”は、 宗門なり本山に言われるままに、課せられる“租税”を上納するだけである。 この、宗門と本山との分離政策をして、これから疲弊するであろう宗門の、 門末に対する“トカゲのしっぽ切り”のように見えて仕方がない。 “しのぎを削る”とは、任侠に生きる人々だけの専門用語では決してない。 我々こそ、この現状を表現すべき日本語であると心得る。 我々は“しのぎを削る”ために、お檀家である門徒衆に頭を下げる。 いわんや、老朽化が限界まで来ている本堂と書院を抱える拙寺も、 そのことは置いておいて宗門なり本山への“上納金”を確保せねばならないのである。 再び、明治時代に話を戻そう。 明治政府は「廃仏毀釈」をして、荒唐無稽な政策を打ち出したが、 これは彼ら政府を樹立した要人たちの、ある種の教養のなさによるものかも知れない。 この愚策にブレーキをかけたのも、時代をリードしていた浄土真宗たる東西本願寺である。 豊富な財力を駆使して、優秀な僧侶を当時の近代国家たるヨーロッパへ派遣した。 近代国家による近代的政治は先ず「政教分離」たらしめる原理を、 近代国家としての産声を上げたばかりの日本へ持ち帰ったのである。 近代ヨーロッパにおける「政教分離」は、中世以来ヨーロッパ諸国を支配してきた、 ヴァチカンのローマ教皇庁が強いた思想支配への反省による決別に起因すると考えられる。 日本は、そうした反省の過程なくして、近代思想を目の当たりにするも、 宗教政策に至っては、徳川時代のそれよりも後退させてしまったのである。 よく指摘されるのは、神仏混淆であった明治以前は、 常に神官が僧侶の下に位置付けられていて、そのフラストレーションを爆発させたのも、 神仏分離令であったという。 しかし神官と僧侶の間に存在した越えざる鴻溝は、学問の有無にあったといわれる。 即ち、シャーマニズム的なポジションに在った神官たちは、全く論理的ではなかった。 その点、僧侶たちはその難解な教義理解を常に訓練されていたのは言うまでもなく、 一般教養にも長けていて論理的思考に明るかったのである。 結果、ヨーロッパの先端思想を見てきた、 僧侶たちの理論武装に神官たちはなすすべがなかった訳である。 東西本願寺によるヨーロッパ視察は、「政教分離」を論ずるには大変有意義であった。 ヨーロッパのように、ルネサンスや産業革命を経験してこなかった日本ではあったが、 当時の日本にはそれくらいの“荒療治”が必要だったのかも知れない。 これは現代に至っても、同じことが言えそうである。 結局、日本人の本質は往古以来、何も変わっていないということの証左である。 そうした現実をもろに見せ付けられるのが、日本の近代化を推し進めたにもかかわらず、 近代的発想を覆い隠してしまい、後退化が著しい我が宗門の「議会選挙」である。 全国の教区を選挙区と位置付けながらも、実際に選挙が行われるのは岐阜と京都だけである。 その他は全て無投票当選となっている。 結局は暗黙の了解の如く候補者を選出しているのであろうか、 「宗会選挙」とは茶番もいいとこである。 宗門から定期的に送られてくるプロパガンダ新聞に書かれてある内容も、 読んでいて何とも要領を得ない。 別口で送られてきた宗教界の業界紙の方が、まだ具体的な記事が載っていた。 多分業界紙に料金を支払って掲載されているのであろう、 候補者の顔写真付きのマニュフェストも掲載されていたが、 煩瑣にして何をしたいのか意味不明の内容のものが多かった。 例えば国政で訴えられるような、「ムダをはぶく」といったような内容が見られなかった。 宗門のカネの使い方をして、本当にこれでいいのか？！と疑問視するのは私だけだろうか…。 強いて興味深かったのは過疎地に所在する寺院への対策を謳うものが見受けられた。 しかし、宗門における過疎地寺院の問題が浮上してから、既に四半世紀が過ぎている。 この25年間、無策できたことを露呈するようなものである。 先の大遠忌にしてもそうであるが、 何かド派手なイベントごとには宗門上げて“行け行けドンドン”で推進したがる宗門であるが、 地に足着いた歩みというのは、どうもあまり見受けられない。 肥大化した、大教団の断末魔を見るが如しである…。 無投票といえば、拙寺が属する“選挙区”もそうである。 愛知・三重の２県にまたがる教区であるが、愛知県下における我が宗門の寺院数は極少である。 完全マイノリティーなので、この地域から議員が選出することは、多分、永遠にあり得ない…と思う。 ならば捨て石でもいいから私が出馬すればいいのだろうが、 私は媚びを売ってまで議員になりたいとは思わないし、 国家の公職選挙法で禁止されている“付け届け”も「宗会選挙」では当たり前、 選挙区内寺院全てに配るような経済的余裕もない。 結局、選出される議員というのは、何らかの“権力層”に身を置いているのだろう…。 そして議員を二期も続ければ、美味しいポストが用意されているとも聞く。 宗祖親鸞が捨て去ったものを、その後ろからせっせと拾い集めている我が宗門である。 本当に宗門の行く末を考えている宗政家は、おいでになるのだろうか……。 私が僧侶になって間もない頃から、何となく漠然と想起していたのは、 この宗派は全く“この国”の縮図なのである。 私は決して天皇制反対論者ではないのだが、 あたかも民主主義を掲げながらも立憲君主制なのがこの国であり、我が宗門である。 日本人はそうした“現象”を容認する、“懐の深さ”があるのかどうか…、 言い換えれば日本人の曖昧さに他なるまい。 “選挙”を前に思うままに書き付けた……稽首。 ■写真■
赤野井、東西本願寺別院遠望…。 滋賀県守山市赤野井にて、2005年2月22日撮影。 |
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今夏もまた、夏の終わりを告げるべく拙寺地域28ヶ寺で主催する、 「夕べの集い」というイベントが昨夜（8月28日）開催された。 昨夏は、チェルノブイリで被災した人々を支援する活動を、 長年に渡って続けておられる北海道の住職を迎えて、 『いのちの底を掘ると海が見える 〜原発は「反いのち」〜』(←クリック)というテーマで講演を頂いた。 さて、今年は講演というイメージを一新し、 “歌う尼さん”で活躍中の奈良教区・教恩寺住職でもあるシンガーソングライター、 やなせななさんを迎えてコンサートを開催したのである。 彼女のメジャーデビューは、2004年であるという。 やなせななさん自身が言っていたことだが、初めは全く鳴かず飛ばずの状態ではあったが、 今は全国各地を飛び回って歌を届ける尼僧である。 聞けば昨日は大阪の茨木、その前は気仙沼、更なる前は愛知県長久手市…、 とまあ、スケジュールの多忙ぶりに目を見張るばかりである。 やなせななさんは昨春の東日本大震災発生以来、歌を通じて被災地への支援活動を続けているという。 そんな彼女は自身の活動を“支援”とは表記せずに“支縁”と表現している。 共に我々は、縁によって支えられているという心を表現しているのだと思う。 小柄な彼女から紡ぎ出される澄んだ歌声は、会場の聴衆を魅了したに違いない。 一番最初に歌われた『七夕』は、私の好きなメロディーだった。 しっとりとした歌あり、明るい歌あり、唱歌ありの、あっという間の1時間強なのだった。 コンサートの中盤辺りで歌われた『まけないタオル』は、 東日本大震災復興支援歌として彼女が作曲した。 歌詞は被災地の曹洞宗寺院の住職が作詞したもので、 “巻けない”と“負けない”を引っ掛けた、ちょっと笑えて元気付けられる内容の歌なのだった。 まけないぞ まけないぞ 首にも頭にもまけないタオル 半端じゃないぞ 泥にまみれて 明日が見えなくなっても まけないタオルが 拭ってくれる ほら 笑顔と一緒に明日がくるのさ…… 歌の合間のトークは、ややもすれば懐かしき関西弁なのだった(笑)。 こちらでは何かとイントネーションが違うと、ゴチャゴチャ指摘される私ではあるが、 トークを聞いていて「全然、フツーやん」と心地よく聞き入っていたのだった…(笑)。 トークの中で、彼女が生死を彷徨う大病を克服したことや、 自身が生まれた寺のことなども織り込まれ、彼女が歌う曲が創出されるルーツを想起したりしていた。 歌の内容は決して浄土真宗的ではないけれども（それが良かったりする♪♪）、 そこに歌われた“いのち”の賛歌は、我々の教えである“還るべき場所”を想起するのである。 歌は人の心に直接語り掛けられる。 饒舌な説教よりも、浄土を思い浮かべた「夕べの集い」なのだった…。 ■写真■
澄んだ癒やし系の声で熱唱する、やなせななさん。 愛知県岡崎市の公演会場にて、2012年8月28日撮影。 |
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全く以て、迂闊であった。 顔にこそ表さないが、猛省するばかりである。 今朝、拙寺本堂で門徒衆の十三回忌法要を勤めた。 故人のごく近親者のみで行われた法要だった。 故人が自ら命を絶っていたことを、私は知らずにいた。 否、正確には忘却の彼方といった方がよい。 もっとも、私が拙寺へ来る７年も前に亡くなっているので、 私が入る以前の物故者の事情は知らないことが多い。 十三回忌を迎えた故人のことも、以前に聞いていたと思うのだが、全く私の記憶にはなかったのである。 長らく月参りもしていない門徒衆で、私も数回しか出会ってない家であることも、 私にとってマイナス要因となってしまっていた。 午前11時から法要が始まった。 エアコンもない本堂なので、「伽陀」「表白」「日没礼讃」の巡で勤行を行った。 勤行が終わると参詣者の方に向き直り、15分程度の法話をするのが私の常である。 法事の法話は寺の法要で講ずるようなものではなく、 日ごろ感じていることをアドリブで話し、法義に繋げていくというものである。 それがいけなかった。 先般来、私の脳裏から離れないでいる、中学生の自殺について話を進めたのだった。 全く施主の感情を無視した内容になってしまった。 例えそれが法話であったとしても、私の中では法話として成立しないではないか…。 どんな思いで施主と親族は私の話を聞いていただろうか。 苦痛であったに違いないと思う。 法事の後、本堂の傍らで控えていた家人の指摘によって知ることとなった。 迂闊というにも無神経すぎる。 やってはいけない間違いであった。 如何に私の頭が世間を駆け巡るメディアの情報に支配されていたかも、まざまざと痛感させられた。 世間話というのは、法話に用いる場合、非常に考慮せねばならないということを、 今更ながら初歩的なミスに思い知らされたのである。 そう思うと、法話は難しいと考えてしまいそうだが、 相手のことをよく把握しておかねばならないのは基本中の基本であり、 いわんや拙寺門徒衆であったことに、大変申し訳なく思って止まない。 （決して、よそでなら言いっぱなしでいい…という意味ではない） 同じ間違いをしないための備忘録として、駄文を書き記し置く…。 ・
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