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５月６日、伯父（父の実姉の連れ合い）が90歳で往生の素懐を遂げる。 伯父は大阪市生野区内にある、大谷派寺院の前住職である。 今は、私からすれば従兄（伯父の次男）が住職に就いている。 ９日通夜、翌10日が葬儀であった。 私は通夜には参れなかったが、９日夜に帰省し、翌朝父親と葬儀に参列した。 葬儀を執行する側の者として、ある意味、“葬儀馴れ”してしまっている私であったが、 改めて親族として葬儀と対峙した時、やはり葬儀は辛い…と痛感するばかりだった。 伯父は齢九旬に満つるといえども、至って元気な人だった。 昨夏も京都文化博物館まで、伯母とともに写真展(←クリック)へ来てくれた。 もっとも、１ヶ月ほど前に倒れて入院したそうだが、 程なく退院し、家で好きな酒を飲んでいたそうだ。 そして往生する５日ほど前まで、普通に自転車に乗って近所を走っていたという。 伯父は大正生まれだが、極めて頭の“柔らかい”人だった。 突拍子もないことを平気で言い出し、それを実行する人でもあった。 伯父の自坊は、幼稚園を併設している。 随分前だったが、テレビでこの幼稚園が報道されたことがあった。 幼稚園児に漢文を教えるという、前代未聞の教育的実験で、 実際に園児たちが返り点を押さえながら『論語』を読んでいたのが映し出されていた。 当時、幼稚園児に漢字を教えるなんて、まだ理解力もない幼児にはムリというのが常識だった。 しかし伯父は、それをやってのけた。 その実績を周辺の幼稚園も認めだし、伯父の教育方法を取り入れる園も出始めたという。 父は通夜にも参列したが、弔問客は自坊の境内に入りきれず、 長蛇の列が表通りに続いていたと、帰って来るなり驚きながら話していた。 卒園児や関係者なども弔問に訪れたからだと思うが、伯父は大変顔の広い人でもあった。 父親はそんな「義兄」である伯父のことを大変尊敬していて、また恩人だとも言う。 というのも、父親が京都精華大学の非常勤講師から、 大阪芸大の専任講師としての転職するツールをつくってくれたのも伯父だった。 父は大阪芸大に30年間勤め、古稀を以て定年退職している。 伯父を慕う人は、他にもたくさんいたのはいうまでもない。 父親が若い頃、寺へ遊びに行くと、いつも色んな人が伯父を囲んで酒を飲んでいたし、 中には居候を決め込む人までいたと言っていた。 戦後間もない頃にこの寺へ嫁いできた伯母は、そんな伯父に随分苦労が絶えなかったと思う。 伯母もまたすごく気丈な女性で、ベテラン坊守（ぼうもり・住職夫人をそう呼ぶ）として、 新米僧侶だった私に「あんた、そんなことではあかんえ…」とばかりに、 いろいろダメ出しを食らったものである。 通夜に参詣者が溢れ返った話は言うに及ばず、翌日の葬儀もそうだった。 午前11時半から始まった葬儀は、午後１時半ごろまでかかった。 通常、真宗大谷派（東本願寺）の葬儀では、 「葬場勤行」において『正信偈』に引き続いて唱える和讃は３首引くが、 焼香がなかなか終わらずに念仏を挟みながら９首も引かれたのだった。 あんなに長い葬儀は初めてだった。 まさしく伯父の人となりが、この葬儀を以て知ることができたと思う…。 「葬場勤行」が一通り済んで出棺を前に、私は花を添えながら伯父の亡骸を眺めた。 昨夏に出会った時の伯父の顔とは違う、痩せこけた老人の姿だった。 涙する伯母の後ろ姿が、とても小さく見えた。 元々小柄な女性ではあったが、伯母がこんなに小さいとはついぞ思ったことがなかった。 長年連れ添った夫と今生の別れをする伯母の姿は、つくづく悲しく思えてならなかった。 半世紀以上にわたる夫婦の悲喜交々を、伯母の背中を眺めつつ想起した。 その弟である父親も、伯父の変わり果てた姿にいたたまれなかったようだった。 伯父が納まる棺桶に背を向けて、顔をぬぐっていた。 我が子ながら、ついぞ見たことがない父親の姿がそこにはあった。 90歳の伯父は、全てをバトンタッチした途端、弱り始めたとも聞いた。 生きる目的を失ったのだろうか…。 私は90歳という年齢をして、宗祖親鸞のことを思わずにはおれなかった。 親鸞もまた、数え年90歳で往生の素懐を遂げた。 親鸞は還暦の頃に故郷京都へ戻り、老後の30年間は旺盛な執筆活動で日々を過ごした。 我々真宗門徒が聖教（しょうぎょう）と仰ぐ著述の大半が、 帰洛後30年間の中で執筆されたものばかりである。 もし、親鸞が還暦の帰洛を待たずして、関東で命を終えていたら、 浄土真宗という宗派は存在しなかったかも知れない。 仮に万が一、宗派を形成していたとしても我々が頂く教義とは異質であったかもしれない。 私はそこに、宗教的な生命の不思議を感じずにはおれなかった。 出棺に先立ち喪主と親族によって、棺桶の両端をひも状にした白い布を輪にして掛けて、 その輪に首を通して棺桶を持ち上げる、「肩かけの儀」という儀式が行われた。 この儀式は、本願寺第８世・蓮如の葬送にまつわる故実を起源としているという。 先ず初めに喪主である従兄が頭側の方を担ぎ、伯父の孫であるその息子が足側を担いだ。 伯母がその傍らに立つ私にもしてやってほしいと促したので、私も白布に首を通してその儀式を行った。 向かい側には、父親の長姉の息子である、新潟で住職をする一番年上の従兄が立った。 伯父を納めた棺桶の重さを実感することにより、世の無常を知らしめるための儀式なのだろうか。 それとも、故人が長年住み慣れし場所を離れるための儀式なのか…。 出棺の後、我々はマイクロバスに乗り、瓜破（うりわり）にある斎場へ向かった。 住宅街の一角に広大な敷地を擁する火葬場だった。 火入れの前にもう一度棺桶の蓋を開けて、今生の別れがあるかと思ったが、 それはされずに「火屋勤行」中の焼香が済むと、棺桶は早々に窯の中へ吸い込まれていった。 「火屋勤行」も、執行する側の僧侶としてこの瞬間に立ち会うのと、 親族として立ち会うのとでは、明らかに感情の所在が異なるのである。 脱力感というべきか、やり場のない悲しみが、 明らかに自身の中に存在することを今さらながら痛感したものである。 収骨までの間、我々は近くの料亭へ移動し会食をした。 喪主を務める従兄は、我々に酒を振る舞いながら、いろいろ気遣ってくれた。 それこそ大阪人ならではの明るさで、その場を和ませてくれていた。 ２時間という待ち時間はあっという間に流れ、再び斎場へ収骨に戻った。 収骨は全く親族だけで行われるもので、ここに僧侶が立ち会うことはほとんどない。 これも親族として、白木の箸を持ち、足の先から頭の頂骨までを順々に拾い上げた。 ごく当たり前のことと言ってしまえば身もふたもない話であるが、 ほんの数時間の間に姿形がこのように変貌し、 本当に「ただ白骨のみぞ残れり」という姿に人の一生の儚さを思わずにはおれなかった。 これがもっと近しい存在だったら…と思えば、いたたまれない。 それが今、伯母であったり従兄姉が直面している感情である。 『白骨の御文』を味わう内容の法話で、私は平易な言葉で語られる内容に感銘を受けた。 聞けば元新聞記者で作家の司馬遼太郎は、世界で最も優れた文学は何かという問いに対して、 司馬は間髪入れずに蓮如がしたためた『白骨の御文』だと答えたという。 やはり法話はするもではなく聴くに限る…などと、ついつい感じ入ったものである。 法話を聴聞しながら、生前の伯父のことなどが去来した。 そんなしょっちゅう出会っていた訳ではないが、 いざ、娑婆との縁が尽きてしまったと思うと、浄土に還った存在とはいえ寂しさを禁じ得ない。 普段出会うことのない、従兄たちと顔を合わせることといえば、 冠婚葬祭がほとんどで、いよいよ年齢域が高くなってくると葬儀が縁となる。 久しぶりの再会を喜び合い、近況など談笑するのは楽しかったが、 伯父の往生が縁となってのことである。 まことに我が身、人の身の儚さを思わずにはおれない。 帰り際に伯母は、「遠いのに来てくれて、ほんまに嬉しかったえ…」と私に声をかけてくれた。 そんな何気ない伯母の一言に、私は却って言葉にならない感慨がよぎったのである…。 法名 光麗院釋文克 法師 伯父の法名に冠された院号が、 参列者の多さをして、或いは伯父の破天荒ともいえる前半生を聞くに及び、 何か伯父の存在そのものを顕しているようにも感じられた。 私の心の内に潜む無常感は、いよいよリアリティを増している…。 ■写真■
葬儀へ行く道中で…。 ついつい、カメラを持参すればシャッターを切りたくなった。 ４年ぶりに見る大阪環状線の沿線風景は、また何某か様子が違っているように感じられた。 大阪駅は京都駅以上に、現代的な駅舎に変わっていた。 大阪環状線に乗り、最寄り駅の�豢怯悗帽澆衫�てば、ここは一昔前のままだった。 伯父の自坊へ行くのはかれこれ12年ぶりである。 前回に訪れたのは、法座が勤まるので講師として私を招いてくれた時だった。 大阪環状線・大阪城公園−森ノ宮間の車内より、2012年5月10日撮影。 |
真宗坊主という生態系
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自身がそうであるからどうしても主観が入ってしまうが、客観的に「坊主」について語る努力をする・・・・・。
コメント（25）
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昨年（2011年）４月から始まった「親鸞聖人七百五十回大遠忌法要」も65日間115座に及び、 本日１月16日午前の「御満座法要」を以て円成（えんじょう・無事終了の意味）した。 まだまだ先のことと思っていた宗祖の大遠忌法要であるが、終わってしまえば夢幻の如しである…。 結局私は昨年５月９日に勤まった第２期初日の、 「逮夜（たいや）法要」の結衆（けっしゅう）（←クリック）での出勤と、 この度１月15日に勤まった「大逮夜（おおたいや）法要」における列衆（れっしゅう）での出勤の、 合計２座の出勤にとどまった。 京都にいて十分なヒマがあれば、もっと出勤できたであろうが、諸般の事情というものである…。 それでも50年に一度の大法要に出仕できたことは、 法要の内容はともかくとして尊い縁に与ることができたと、今更ながら感慨深く思うのである。 年が明けて１月９日から16日まで勤まる法要は、「御正忌（ごしょうき）報恩講」という。 宗祖親鸞が往生した祥月命日が１月16日（新暦換算）でなのある。 今年の「御正忌報恩講」はまさしく750回目の祥月命日に当たるので、 特に「大遠忌法要御正当（ごしょうとう）」として、最もにぎにぎしく丁重に勤められるのである。 そして、私が今回出勤した１月15日午後２時から勤まる法要を「大逮夜」という。 祥月命日の前日に勤められる重要な法要と解して、差し支えなかろう。 要するに“クリスマスイブ”みたいなものだ（笑）。 ▲
【上・下】 阿弥陀堂（本堂）の縁側にて…。 宗祖親鸞の「御真影（ごしんねい）」を安置する御影堂で法要は執り行われるが、 法要開始に先立って、先ず阿弥陀堂に出仕する僧侶全員が集合し縁儀（えんぎ）の開始時間を待つ。 法要開始約15分前、雅楽を奏でる僧侶を先頭に、行列を組んで縁儀が行われる。 俗にいう“お練り”のことで、 阿弥陀堂から御影堂までの間を決められた作法によって“行進”することだ。 この行列は本願寺を護持する門徒衆の団体「講社」のグループを先頭に、 雅楽を奏でる僧侶で構成される「讃嘆衆」、 宗門行政に携わる総長はじめ総局員（国家でいう内閣のこと）、 そして我々全国末寺から参集した僧侶で構成する「列衆」、 それに続いて御影堂内陣に着座して所作を行う「結衆」と続く。 参列する僧侶では、「列衆」がダントツで大所帯だ。 御影堂横の新しく建てられた大広間で装束に着替えたのだが、 銭湯の脱衣所どころの混み具合ではなかった…＞＜ 連日「列衆」として参勤する僧侶某氏によれば、まだ畳が見えるだけましだという。 前日の土曜日は、通勤時間帯の山手線の車内で着替えているような感じだったとか…（笑）。 さてさて… ２人ずつ並んで歩いている、画面奥のカメラ目線が私である…（笑）。 それぞれ着ている法衣の色目のグループごとに列が組まれている。 我々は内陣の両側に着座するので、これらの僧侶を「列衆」と呼ぶ。 いやはや私の隣を歩かれる、 ご年配の僧侶が持つ念珠と中啓（ちゅうけい・扇のこと）の位置と、私の持ち方が違う。 隣の僧侶の持ち方が正しい…。 私は念珠を胸元近くで持ち、中啓を腰近くで下ろして持っている。 我が宗門の現行作法においては、 両手を腰の位置に添える感じで高さを揃えて二具を持つと定めている。 真宗大谷派（東本願寺）などに見られる古儀の執持法といえばそれまでだが、 やはり写真に撮られてみないと自身では解らないものである…（滝汗）。 ちなみに天台宗では、念珠とともに経本を一緒に手のひらに乗せるように持つ作法が一般的である。 それでも御影堂に入る手前で気付き、所作を改めたつもり（！）である…。 この度の「大遠忌御正当」においても、 新しく制定された『宗祖讃仰作法』なる奇天烈な作法が中心だったが、 初日９日の「初逮夜」、12日の「中逮夜」、15日の「大逮夜」、そして16日の「御満座」は、 それぞれ従来の「御正忌報恩講」で勤められる作法が用いられた。 私が「大逮夜」出仕を選んだのは、勤まる作法にもよったからである。 「大逮夜」で勤まったのは『廣文類（こうもんるい）作法』という、 宗祖親鸞が著した『教行信証』の序文である「総序」に魚山声明（ぎょざんしょうみょう）の譜を付けた音曲と、 同じく魚山声明の切音（きりごえ）の譜を付けた『正信偈』を中心に編まれた作法である。 私にとって、自受法楽（自身で念仏に遇えたことを喜ぶ）の作法は、 こうした音曲に依らねばならないのである。 ▲
我々「列衆」に続いて、御影堂内陣で所作を行いながらお勤めをする「結衆」が続く。 特に「大逮夜」の結衆は、七條袈裟という金襴の袈裟を着用し、 散華のための華籠（けろう）と柄香炉（えごうろ）を持って入堂する。 実はこの度の「大逮夜」出仕に関して、「結衆」出勤で願い出ていたのだが、 すでに５月に出仕しておいでのこと…という訳で、今回は“メンバー”から離脱と相成った（苦笑）。 ちなみに「結衆」として出仕するには、資格の有無が問われる。 本山御影堂内陣で「和讃」の讃頭を独りで唱える「巡讃許可」を有する僧侶か、 本山の声明作法を学ぶ研究機関を修了して試験合格した「特別法務員」（または「法務員」）でないと、 「結衆」に加わることはできないことになっている。 ▲
画面手前で、またしてもモデルに成り済ましているじゃじゃ馬娘はともかく…、 画面奥の舞楽太鼓（ぶがくだいこ）に注目して頂きたい。 大遠忌法要などの、最も重い法要の時にしか出されない雅楽の太鼓である。 御影堂の両側に設えられ、こちらは右側に設置された舞楽太鼓である。 バチを持つ僧侶の背丈と太鼓の大きさを見比べれば、その規模が分かるだろう。 縁儀の間、この大太鼓の音が境内一円にズシンと響いていた…。 それにしても、普段はどこにしまわれているのだろう…と、 素朴な疑問を抱きながら縁儀の道行きに連なっていた私なのだった（笑）。 それにしてもこの度の「大遠忌御正当」では、色んな旧知と再会することができた。 最初に駐車場で出会ったのは、 私が本山で専門誌の編集委員をしていた頃の事務局である担当部署の職員、 彼は今、本山を退職していて、中国地方の寺へ婿入りしているという。 続いて阿弥陀堂の前で再会したのは、かれこれ十数年ぶりである大学時代のゼミの同級生。 佐賀から夜行バスで来たのだという。 お互い、頭には白いモノがちらほらし始めたりはしているが、会えば学生時代のままである。 彼は今、本山の宗学院別科に就学しているらしく、定期的に京都へきているようだ。 時間が合えば飲みに行こう…と話はするけれど、なかなか果たせずにいるのである…。 出勤法中（ほっちゅう）の受付で出会ったのは、 法要儀式を担当する式務部に勤務する、声明作法の研究機関で机を並べた同窓生。 彼が出仕する僧侶の名簿チェックをする陣頭指揮に当たっていた。 そして「列衆」の控え室で再会したのは、 同じく布教使養成課程で机を並べ共に酒を飲んだ、今は北関東で住職をする友人だ。 彼は私よりも２学年上の、元海上自衛官という経歴の持ち主で、文学と演劇に通ずる人物だ。 彼に「三島由紀夫論」を語らせば、右に出る者はいないと思う…。 会えばいつも、互いの悲喜交々を語り合う仲で、特に申し合わせしている訳ではないのだが、 同じき法要期日に再会し、同じ日、同じ時間に宗祖の尊前で声明を誦するのである…。 これを宗祖の引き合わせというのだろうか…。 彼が「阿弥陀堂の縁側に娘さんいたよねェ」と言ってくれた。 少々“親バカ”を実感してしまった次第である…。 ２歳の誕生日を来月に控えて、京都の“本山デビュー”を果たした娘なのだった。 家人に法要中の様子を聞いたら、初めのうちは耳で覚えた『正信偈』を言っていたそうだが、 ほどなく飽きて、うろちょろしていたそうな…。 ▲
「親鸞聖人七百五十回大遠忌法要御正当」の本山境内の様子。 手前が阿弥陀堂（本堂）で、その向こうが法要が執り行われる御影堂。 以上、家人の手により撮影。 じゃじゃ馬娘を傍らに大変だったと思う次第…。 京都市下京区の浄土真宗本願寺派本山・西本願寺にて、2012年1月15日撮影。 「大遠忌法要」が終われば、我が本山もまた元の静けさを戻す。 そして次回の宗祖親鸞の「大遠忌法要」は、50年後である。 50年後の日本はどんなだろうか。 全ての人に優しくあってほしいと思う……… |
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10月５日は一日中雨だった。 私は昼前に三河を発ち、神戸を目指して車を走らせた。 伊勢湾岸道路から東名阪、そして新名神を経て草津ジャンクションから京滋バイパスを走る。 いつも三河から実家までは、ほぼ１時間半ほどで走破する。 初めて京滋バイパスを通しで走った。 京都の南部も随分と開発が進んでいるようだ。 大山崎で再び名神と合流、吹田から中国道を走る。 中国道・西宮名塩を過ぎた辺りで、阪神高速北神戸線に入り、六甲山の裏側を走る。 北神戸線は神戸の寺を預かっていた頃、よく走った道である。 最終目的地は神戸市北区の箕谷である。 三河を発って２時間半余り、約２年半ぶりにここへ来た。 ９月の初旬、私の携帯に連絡が入った。 ８年前、我が子を亡くした父親からだった。 その声を聞いたのは、２年前の七回忌法要以来である。 ようやく思い切ることができ、ずっと我が家の仏壇の傍らに安置していた遺骨を墓に納骨したいので、 法要を執り行って欲しいという依頼の電話だった。 母親は悲しみから立ち直るのに、長い時間を要したのだと思う。 三回忌法要の時は、あまりにも辛い姿にかける言葉もなかった。 更に４年が経ち、七回忌法要を迎えた頃には、以前に比べるとかなり元気を取り戻されていた。 しかしそれでも、我が子の遺骨を墓に納めることはまだ躊躇されていた。 私は気持ちが落ち着くまで、遺骨は手の届く所に安置しておけばいいと言ったし、 感情を押し殺して早々に納骨する道理はないのである。 世間には墓などに納めずに置いておく遺骨をめぐる、くだらない迷信俗信が蔓延している。 遺骨に特別な感情を抱くのは否定されるものではない。 遺骨は故人が確かにこの世に存在したという事実の形見である。 我が子の無二なる形見を、親が傍らに置いておきたい気持ちは痛いほど解る。 そんな思いから、両親は時が移ろう中で踏ん切ることができたのだと思った。 自宅に安置されてある仏壇の様子も、以前とはかなり違っていた。 七回忌の頃は、まだ我が子が愛用していた遺品が仏壇の前に並べられてあった。 それは我が子の日常そのものを、ずっと以前のままにしておいてやりたいという親心の表れだった。 そんな仏壇はきちんと整理され、納骨を待つ骨壺が置かれてあるだけだった。 仏壇の前を整理することには、想像を絶する葛藤があったのかも知れない。 或いは時間が経過する中で、自然に整理することができたのかも知れない。 その辺りの経緯は全く私の知るところではないけれども、 仏壇の様子がそのまま両親の心の表れであろうことは想像に難くない…。 本尊の前で一通りのお勤めをしてから、 両親、故人の姉である娘さんと時間が許す限り募る話を語り合った。 三河でのことや神戸でのこと、それは誰とでも話すような日常会話に上る話題なのだった。 私は歓談しながら、ああ良かった…と心底思ったものである。 この一家を取り巻く環境は、決して気楽なものではない。 でもそうした話題ができることに、私自身、ささやかな幸せを思った。 ひとしきり歓談した後、それぞれ分乗して墓地へ向かった。 墓地は六甲山をトンネルで縦断した所、新神戸駅のすぐ近くにあるという。 父親が私の車に同乗し、車中で父親ともいろいろ語り合った。 今日というひとしきり歓談迎えるまでの、男親の思いを聞くことができた。 家族の絆とは…、そんな普段考えもしないことに思いを寄せながら、私は相槌を打っていた。 私は決して、当世流行の“イクメン”などではない。 常に自身のアイデンティティを確立させていたいし、自分の時間を確保していたい人間である。 しかし、無意識に娘のことを思っている自分があるのも、確かなことなのである。 それは我に返った時、娘のことを思っていることに気付く…、 ただそのことの連続でしかないことなのだが。 聞けば故人の両親の仲人は、真宗僧侶だったのだという。 墓を建立するに際して、全ての有縁が浄土という一つの世界に生まれ変わることができるのだから、 いうなれば“よその家”である母親の実家の人々であっても、一緒に納骨すればいいとアドバイスされ、 『阿弥陀経』の一節を教えて貰ったと父親は話してくれた。 雨がそぼ降る中、読経する私に対して父親は、終始傘を手向けてくれていた。 納骨が完了した墓所を振り向くと、７年ぶりに見る港街神戸の情景が広がっている。 「やはりこの風景を目の当たりにすると、色んなことを思い出しますなあ……(´ー｀)」 そんな感興の言葉を発する私に父親は、「そらそうやと思います…」と応じてくれた。 私にとっても神戸の街は、悲喜交々が展開した場所に他ならない。 我々はまたの再会を約束し、ここで別れた。 ふと、かつて通い慣れた道を走りたくなった。 でも、ちょっとした勇気が私には必要だった。 今乗る10年目の愛車も、実は神戸で購入した車だ。 「ちょっと走ってみようか…」と愛車につぶやき、預かっていた寺の前も通ってみた。 “いろいろなこと思ひ出す神戸かな…”。 ■写真■
８年ぶりに見た神戸は雨に曇っていた…。 感興の溜息が何度もでた。 助手席側の窓を開けて撮影した１枚。 神戸市中央区熊内（くもち）８丁目にて、2011年10月5日撮影。 |
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駄文をここに書き付けることすら躊躇われたが、敢えて重い腰を上げることとする。 『週刊文春』９月８日号に、『強欲坊主の「オンナと金」汚すぎる！』と題して、 一種の告発記事が掲載されていた。 しかし、告発記事というにはあまりにもお粗末すぎて、 この記事を執筆した記者と、ゴーサインを出した編集長のセンスを疑わずにはおれない。 全く、笑止千万とはこのことである。 要するにタイトルが示すように、 金満の坊主と風俗や歓楽街に遊ぶ坊主の堕落ぶりを浮き彫りにしたかったのであろう。 内容は都内にビルを所有し、その収益金で生計を立てている寺院に始まり、 お盆のさなか、昼間は忙しく檀家参りにいそしむも、 夜は夜な銀座や祇園へ…と、アホなことが書き連ねられている。 最も誤解されやすいと思ったのは、 さも檀家参りで頂いた「御布施」を、そのまま夜の酒池肉林に使っているような書き方である。 坊主といえども、所得税は払っているし確定申告もする。 檀家参りで頂く「御布施」は一旦、法人の収入となり、この時点では非課税である。 しかし、その法人に属する坊主が一定額を給与として得た場合、 これはサラリーなのであり、当然、所得税が課税されるのである。 また、都内にビルを所有して毎月数千万円の収入があると告発されている寺院とて、 テナント料は法人の付帯事業扱いとなり（宗教行為で得た収入ではないので）、これも課税対象となる。 そして付帯事業を行っている地所が寺院の境内とかではない場合は、 固定資産税も課せられると考えられる。 相続税に関しても触れられていたが、寺の境内地などの地所は確かに非課税である。 寺族が住まう庫裡も、法人名義であるならば課税対象から外れる。 （これが住職の個人名義で登記されている場合は課税対象となる） それがあたかも前住職が亡くなり、次の住職に個人的に引き継がれるような書き方がされていて、 そこに相続税がかけられないのはおかしいというような論調だ。 アホかお前は？！と、これを書いた記者に言いたい。 寺は住職が個人的に引き継ぐといった、一般家庭のようなものではない。 あくまで法人財産なのであり、住職個人のものではない。 何度も拙ブログで書き付けてきたことであるが、住職とはマンションの管理人のようなものでしかない。 それに寺には檀家総代もおれば、寺を運営するための役員が檀家から選出されている場合がほとんどだ。 もし、寺を自らの所有物のように私物化している住職がいたのなら、 そこで初めて告発記事でも何でも書けばよい。 寺院は一般家庭よりも広大な地所である。 私が止住する拙寺でさえ、1000坪近くある。 それこそコンスタントに収入がない拙寺に課税されたら、ひとたまりもない。 宗教法人であることによる非課税であるからこそ、伽藍も何とか維持できるというものである。 そういうことが一切書かれてなく、一体何を取材しているのか!！と、 私が編集長なら怒鳴り散らすだろう。 おまけに収入源に関するオバカな寺の分類まで書かれてあった。 裕福な寺は大きく五つに分類されるのだそうだ。 �ヾ儻�寺院 ��祈祷寺 ��修行寺 �ど堝飴困覆疋汽ぅ疋咼献優垢婆戮韻討い觧� �ネ喫，蔽媛箸�、檀家数の多い寺 まあ、百歩譲って�´↓い牢困┐凸笋錣困砲�こう。 ��と�イ亡悗靴討蓮▲曠鵐箸砲舛磴鵑板瓦戮峠颪院�と言いたい。 ��に関しては所謂、本山をあげつらっている。 愚の骨頂も甚だしい。 本山がみすぼらしくては困る。 末寺は本山を護持せずに一体何をしているのか！と、却って世間からお叱りを受けるではないか。 本山こそはその宗派の根本道場であり、宗派に属する末寺は当然本山を護持する義務を帯びる。 以て本山は、個人が好き放題にできるような存在ではない。 宗門人の共有財産とでもいうべき存在である。 �イ亡悗靴討蓮�何も檀家数が多ければイコール裕福というものではない。 確かに檀家数が多い方が、寺は潤沢に護持されるであろう。 しかし決して、即収入に繋がるものではない。 いくら檀家数が500軒近くあったとしても、 地方によっては月参りなどの檀家参りの習慣がない地域がある。 そういう地域に在る寺の住職は檀家数が多くても、学校教員など兼職している場合が多い。 あるいは、南九州などにある我が宗門の寺院は、 檀家数が600〜700軒あったとしても、「御布施」の相場そのものが低いので、 寺門の運営は大変であるとも聞き及んでいる。 ４ページに及ぶ“強欲坊主告発記事”には、 風俗通いの坊主やオンナを囲ってる坊主の告発もされていた。 ことに京都の有名観光寺院などの住職は、好き放題やってるような書き方だ。 そんなに書いた内容に自信があるならば、寺号を実名で公表して記事にしてみてはどうか。 キャパ嬢や祇園の舞妓ちゃんの証言やらが載っていたが、 自分の小遣いでやってる分には罪がないと私は考えている。 私とて年に１回あるやなしやではあるが、坊主仲間と祇園で飲むこともある。 （三河の辺境に在る私は、そう簡単に行けないので…苦笑） テーブルを挟んで向かいに座ってくれる女の子は、 ナイスバディにして美脚で、いよいよ我が煩悩は燃えさかるばかりだ（苦笑）。 私を誘ってくれる面々は、遊びもしっかりするが仏法研鑽に関しては、至って真面目なメンバーである。 それこそ刑法に抵触するようなことをして、 のうのうと暮らしている坊主がいたのなら、それを問題にすべきである。 現代は全くストレス社会である。 坊主もテキトーに風俗ででも発散して、 “さるべき業縁”によって刑法に触れずに済むのならその方がましである。 （こぐ最近、我が宗門に属する寺の副住職が、児童買春をしたと報じられていたので…） もっともこんな時代だからこそ“修行”せねばならないのであろうが、坊主の職業化は著しい。 これを末法と言わずして、何を末法と言わんや…。 私が、一連の寺役（檀家参りや恒例法要の執行）を、 一般的にいわれる“仕事”と同等に位置付けられることを嫌う所以である。 「御布施」を頂くというのは、決して“仕事”などではない。 仕事と位置付けてしまえば、それは単なる需要と供給に過ぎない。 強いて「御布施」に金銭的価値を付けるとするならば、 それは僧侶の学びに対する対価とすべきであろう。 心静かに聖教（しょうぎょう）を読みふけりながら、 仏法について思索を深められれば、それこそこの上ない幸せである。 しかしそれもままならない、末法の世の中である。 別に開き直っている訳ではないが、重箱の隅をつつくような記事は頂けない。 記事の巻末に“「私の周りの強欲坊主、金満坊主」の情報を募集しています。”とあった。 読者からネタを募るとは、手ですべきことを足でするなバカ野郎！！と言いたい。 何が“告発キャンペーン”だ、ふざけるな！である…。 まあ、世の中には面白おかしく情報提供する輩も多かろう。 こうした記事の本質は、僧侶のあるべき姿を質すものでは決してない。 面白ければそれでいい…という、某テレビ局の制作方針と何ら変わらない。 駄文を書き付けながら、腹が立ってきた（汗）。 ■写真■
こうした文化財が課税対象になったとしたら、たちまち維持などできなくなる。 日本文化の損失と言わねばなるまい…。 京都市下京区の西本願寺にて、2009年6月25日撮影。 |
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戒名にまつわる、荒唐無稽な記事に関して書き付けた（←クリック）翌日のことである。 夕刻、私が檀家参りから帰ったら、拙寺総代の御夫妻が来ておられた。 聞けば今日は京都の本山へ「帰敬式（ききょうしき）」を受けに行っていたそうで、 晴れて法名を頂いたので、帰路にその足で拙寺へ報告しに立ち寄って下さったのだった。 駄文を書き付けた余韻さめやらぬ時に、なんともタイムリーなことで、 私は「それはわざわざ京都まで遠路お疲れ様でした…」と、心底、労をねぎらったのである。 家人が対応していて、私は「頂かれた法名はお聞きしたか」と問えば、 メモした法名を渡して見せてくれた。 この総代夫妻は予てから「御剃刀（おかみそり）を受けたい」と仰せだったので、 手続きの方法は以前に伝えてあった。 生前に法名（他宗派では戒名）を頂くことは仏教徒としてのたしなみであるし、 何よりも真宗門徒として思いを新たにされたであろうことは想像に難くない。 そして御夫妻はこれを機縁として、新たに院号も願い出たいと仰せになった。 院号もまた近々受けるべく、拙寺が手続きに入る予定である。 我が宗門の場合、特に院号は本山から下付されることを通例とする。 （宗門法規でも、院号は本山からのみ下付されるものと明文化されている） 葬儀など故人に院号を付ける場合、菩提寺の住職が本山の代行として院号を命名し、 葬儀と前後して本山に「○○院と院号を付けた」と内願する。 後日、本山から清書された院号法名が菩提寺を通じて遺族に下付されるのである。 以て、先の駄文にも書き付けたことであるが、 「院号」は宗門或いは本山に某かの貢献があった人に対して贈られるのを本義とする。 一番分かりやすい方法は、“経済的援助”として本山に一定額の懇志を上げれば、 その返礼として本山から院号が贈られるのである。 返礼は物品扱い（抹茶茶碗などが贈られる）と院号扱い（院号を下付）のどちらかが選択でき、 多くの人は院号を選択する訳である。 この度のケースは、御夫妻が本山に懇志上納を申し出られたということである。 本山からの返礼を御夫妻は院号を希望されているという訳だ。 私は現象面はどうであれ、真宗門徒たるべく「御剃刀」を受式され、 これが縁となって院号下付を希望されることは、 その思いそのものが全く大いなる貢献であると思っている。 今時の自らのいびつな価値観によって、 葬儀や寺の在り方を批判するご時世にあって、大変有難いことではないか…。 もっとも、法名の上に付く院号の存在に関して、 差別的であるという議論はしばしば取り沙汰されるところではある。 確かに、宗祖親鸞の「阿弥陀仏の下に一切衆生は平等」という思想からすれば、 「釈○○」の法名のみで事足るのである。 しかし、今は宗門が抱えるあらゆる差別的制度や慣習・思考をここで議論する気はない。 また別の機会に譲りたい。 ここで口を酸っぱくして言及したいのは、 院号も法名も、“死者に贈られる名前”ではないということである。 自らが仏教徒として頂く、新たに自らつくり替えられていく名告りが法名なのである。 そこからは“戒名料は高い”とか“自分で勝手に戒名を付ける”といった、 ナンセンスな発想が生ずる道理はない。 そして、納得がいく（？！）法名が欲しいのなら（本末転倒な言い方だが敢えて…）、 何よりも先ず、寺との付き合いを始めることである。 先祖代々の菩提寺が気に入らないのならば、改めて寺を探せばいい。 それは「信教の自由」である。 仏教が気に入らないのならば、改宗もやぶさかではなかろう…。 とにかく、親族が亡くなってからあたふたと寺を探し、 そこで不満を垂れるのは、百歩譲って「喧嘩両成敗」というものである…。 何事も「急いては事をし損じる」…と、心得たいものである。 ■写真■
本願寺阿弥陀堂（本堂）外陣から御影堂を望む…。 京都市下京区の西本願寺にて、2009年6月25日撮影。 |
