◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

拙ブログ最終更新、FC2ブログへ…。

Sat, 31 Aug 2019 02:17:12 +0900

2005年5月以来、更新を続けて来た拙ブログも、本記事を以て最終更新と致します。
駄文の収蔵庫も、気が付けば14年の歳月が流れ、記事数は1877に至りました。
そして延べ訪問者数は83万人を超えるに至りました。

ここ最近はともすれば放置状態が続いておりましたが、
引き続き牛歩ではありますが、FC2ブログへ移行して続けていくつもりです。
旧来よりお付き合い下さった方々には、これからも移行先でもよろしくお願い申し上げます。

新しいブログのアドレスは以下の通りです。

https://namoamidabutsu18.blog.fc2.com/
ブログタイトルは『◆続・京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆』です。

また、拙ブログの別館、『【折々のことば】－TOP INDEX巻頭言－』も同時に移行しております。
https://namoamidabutsu17.blog.fc2.com/

本館同様、よろしくお付き合い下さいますよう、重ねてお願い申し上げます。

それにしてもYahoo!ブログは悲喜交々の中での、唯一の自己表現の場だったかも知れない。
やはりこれが年内で消えてしまうのは、体の一部分を亡くしてしまうような倦怠感に苛まれる。
夏が終わる……というのは、こういうことをいうのかも知れない。

■写真■
奈良線で最後の活躍を続ける旧国鉄103系による「みやこ路快速」奈良行き。
京都駅にて、2018年12月20日撮影。

続・「終活」考。

Tue, 07 May 2019 08:50:00 +0900

「端午の節句」前日の５月４日は、父親が85歳になんなんとする日である。
そして時同じくして、母親の祥月命日なのだった。
母親が逝って、早３年の春秋が流れた。
まことに「白馬が眼前を駆け抜けて行くが如く（『親鸞聖人正明伝』にあるフレーズ）」、
あっという間である。年々、毎日が目まぐるしく過ぎ去る感がある。

母親が亡くなった時、父親はその《死》そのものに、
「人生における最高の《美》を感じた」と言った。
我々は生物学的な《死》を以て、浄土教が説くところの「往生」と捉える。
真宗寺院に生まれた父親ではあったが、
ゲージツ家の父親にはそんな「往生」という概念は希薄かと思われるし、
《往生＝美》というものではない。
ただ、父親には《滅び行くものの美》という思いが、激しく込み上げていたのだと思う。
それは無常観という、日本人の美意識のようなものであろうし、
父親なりの連れ合いである母親の《死》に対するオマージュなのだと私は考えている。

ところで近時、《終活》がブームである。
スマホの漢字変換でも、「就活」と「終活」が並んで表示される。
正直なところ、世間に見る「終活」に宗教的な色彩は感じられないし、
むしろ自分本位といおうか、面白おかしくといおうか、
《死》そのものに対する尊厳が全く感じられない。
そして宗教サイドが、そうしたおかしな流れに同調しているようにさえ見えなくもない。

全てがそうだとは言わないが、
葬儀業界が宗教の領域にまで席巻してしまったことも、
原因の一端を占めるのではなかろうか。
正直なところ、葬儀業界と宗教界の共存共栄(？)みたいなことは感じられない。
むしろ宗教サイドは、極めて隷属的である。

もっとも《死》の受け止め方も儀礼の在り方も、時代によって変遷するのは否めない。
果たして、葬儀社が高らかに謳う「営業品目」も、「無宗教葬」から「直葬」までさまざまである。
「家族葬」という、曖昧模糊とした「商品」も今や市民権を得たか。
「無宗教葬」は言わずもがな、宗教が介入する余地はない。
「直葬」もそれに近しいが、まだ介入できる余地はあるとはいえ、
私は葬儀業界が宗教界と共存共栄な関係ではないと考える所以の一つである。

《終活》にしても、宗教が置き去りにされたところで盛り上がっているような気がしてならない。
いつぞや報道番組を見ていて、さまざまに驚かずにおれなかったことがある。
必死に断捨離をする人、あるいは生前に棺桶を購入する人などである。
そこには、宗教的思考が見えてこない。
葬儀業界主導の、商業ベースに乗せられているだけのように見えて仕方がない。
つまり《死》の尊厳とでもいおうか、父親が言わんとする美意識など微塵も感じられないのである。

思えば、かつて惠心僧都が『六道講式』を著し、
「二十五三昧」の念仏結社を組織したことは、
まさに今風な言葉でいうならば《終活》そのものであった。
あるいは中世に流行った、現在も摂津平野の大念仏寺に伝わる『万部おねり』や、
大和・当麻寺の『迎講（むかえこう）』もまた、然りである。
「現前仏立」する仏菩薩の姿を見る疑似体験を通して、
人生の先にある《死》に対して、深く思いを致すよすがとしたい。

私にしてみれば、仏法を聞いて「今を生きる」ことそのもが《終活》ではないかと考えている。
確かに、現実的な準備は不可欠である。
しかし《終活》をめぐるイベント(？)の陳腐さには、
何かが違う言葉にならない違和感を覚える。

ことに母親の「往生」を以て、いよいよその思いを強くしている……。

【関連記事】

■「終活」考。

■愚考…命終、還浄、往生。
■葬送と墓制。－その1－
■「葬式仏教」－葬送と墓制その2－
■葬儀とは…　－浄土真宗的思考で－
■葬場勤行のこと。

■写真■
京都市中京区木屋町通押小路の高瀬川一之船入にて、2019年4月16日撮影。

【INDEX No.120】アーカイブスガイド

Tue, 05 Mar 2019 23:50:34 +0900

■春の陽光を浴びて昼寝を楽しむ270。京都市山科区の京阪電鉄・四宮車庫にて、1981年3月24日撮影。■　　

■巻頭言　『折々のことば』　　…（ランダム更新）

拙ブログを始めた頃は、写真を載せるのが主目的だった。
その後、おこがましくも仏教のことどもを発信しようと思い立つようになり、
ブログ内にさまざまな書庫に分類して、仏教や浄土真宗について書き付けるようになった。
しかしながら、自身の身辺に起こりうる悲喜交々が混じり合い、
ともすれば感傷的な内容のものも少なくなくなった。
まさに無常のなせることではある……………　　
（続きを読む↓↓）

◆－TOP INDEX　巻頭言－◆　←←←クリック

■『仏教の小箱』より■

◆深山の幽谷。－叡山黒谷青龍寺への道－
◆一条の光明。
◆月影の･･････。
◆西の湖残照。－無明の夜に…－
◆親鸞の休暇。－帰洛後異聞－
◆酒はこれ忘憂の名あり。
◆無碍難思の光耀。
◆生死の苦海。
◆流刑地への途上。－法然上人へのオマージュ 2－
◆礼拝(らいはい)の意味。－曇鸞大師に聞く－
◆自然法爾(じねんほうに)に思う。
◆「まあ、さてあらん…」
◆功徳天女奇譚。－親鸞妻帯へのメタファー－
◆阿闍世の救い。－「総序」によせて－
◆永遠(とわ)ということについて。
◆「悲」と「哀」。
◆「Jupiter」。
◆袈裟。
◆「三途の川」。
◆独り来たりて独り去る…。
◆ゆかりの人のあととおもへば…
◆涙。
◆「極楽世界」。
◆「宿善」考。－覚如と唯善の法論－
◆「善光寺の本願の御房」。
◆「懺悔(さんげ)」。
◆例えば「自然」という言葉をめぐって…。
◆自然のやうをしらせん料なり…
◆龍樹菩薩雑想感。－輪廻と涅槃－
◆親鸞が見る“他宗”。
◆外現賢善精進、内懐虚仮。
◆比叡山での親鸞。
◆百石讃嘆(ももしゃくさんだん)。
◆還来生死輪転家…
◆釈尊の巧言。－極楽の九品は弥陀の本願にあらず…－
◆回心（えしん）について。
◆法に依りて人に依らざるべし…
◆「応病与薬」。
◆仏法を語ること、聞くこと。－灌仏会に…－
◆「自受法楽」ということについて。
◆はじめて見たつる…
◆法然の師僧。
◆『無常講式』雑想感。
◆慈覚大師の九条袈裟。－法然、円頓戒の系譜－
◆予が遺跡…　－法然の遺言－
◆蓮如の願い。－御文「睡眠章」－
◆多々のごとく、阿摩のごとく…
◆善信が身には、臨終の善悪をば申さず…
◆二者深心に思う…。
◆阿闍世考。
◆流転輪廻。
◆初夜無常偈。
◆『往生礼讃』「発願文」。
◆後夜無常偈。
◆凡夫、ねたむこころおほくひまなくして…
◆『中論』雑想。－聖道と他力－
◆続・『中論』雑想。－聖道と他力－
◆そのたましゐ蝶となりて…。

■『梵唄声明』・『蓮門課誦（往生礼讃）』研究より■

◆梵唄備忘録。
◆声明の旋律について。－梵唄備忘録 2－
◆声明のありよう…。－梵唄備忘録 3－
◆本願寺の声明。－梵唄備忘録 4－
◆自然界の旋律…。－梵唄備忘録 5－
◆声明考。－梵唄備忘録 6－
◆声明の口伝。－梵唄備忘録 7－
◆声の三病・四癖。
◆親鸞と声明をめぐって。
◆続・親鸞と声明をめぐって。－四声点異聞－
◆「六種回向」。
◆「願生偈」雑想感。
◆入宗の方便。－法然の声明観－
◆声明音律に協（かな）ふ…
◆「御影供（みえく）」。
◆「正信偈和讃」の旋律に関して。
◆『声明集研究』をひもとく…。
◆盲僧琵琶の音曲。
◆入宗の方便。－法然の声明観－
◆「唄匿」という言葉について。－初期仏教教団における声明考－
◆名著『本願寺派聲明考』。
◆「曼荼羅供」法要雑想感。
◆三千院緑風。－四箇法要によせて…－
◆「なまらざる音声」と「なまれる声」。
◆再拝、東本願寺『坂東曲』。
◆続・東本願寺御正忌報恩講に想う…。
◆「御懺法講」総習礼。－備忘録－
◆声明家、松下忠文師のこと。
◆「御懺法講」総習礼。－聲明懺法呂様－
◆日吉大社・山王礼拝講。
◆「八句念仏」。
◆弟子ということ。
◆『引聲作法』管見。－備忘録－
◆『引聲念佛入衆相承血詠之譜』。

◆百済読　『阿弥陀経』。
◆「讃念仏」。
◆『蓮門課誦』から『真宗礼讃偈』への諸問題。
◆「広懺悔」再考。
◆続「広懺悔」再考。
◆『往生礼讃偈』について（レジュメ）

■知影著『魚山余響』を読む。■

■「勝林院一千年紀」へのオマージュ■

■『蓮門課誦（往生礼讃）』研究■

■『梵唄声明ＣＤ・プレビュー』■

■『京都つれづれ…。』・『タウン誌「京都トゥモロウ」』より■

◆「祇園御霊会」雑想感。
◆五山送り火。
◆京都御所。－自転車の轍（わだち）－
◆山中石仏小秋。
◆「そうだ京都、行こう」。
◆禅刹錦秋。－東福寺－
◆清水寺秋景。
◆智積院梅景。
◆安朱の桜、ゆく春に…。
◆祇園祭・宵々山。
◆「祇園御霊会」雑想感。
◆祇園御霊会・山鉾巡行。
◆祇園御霊会・山鉾巡行。－補遺－
◆京都の夏に想うこと…。－祇園祭宵山の夜に－
◆快晴炎暑、祇園御霊会・山鉾巡行。
◆魚山余響。－声明の風景－
◆苔寺緑浄らか。
◆黄檗山初夏礼讃。
◆地蔵盆。－山科・回り地蔵－
◆中秋の名月…。－三条大橋－
◆賀茂川に花びらが舞う…。
◆平等院浄土幻想…。
◆浄土感応。－平等院浄土幻想…。２－
◆上賀茂紫景。
◆妙顕寺錦秋。
◆魚山緑風。
◆我が本山…西本願寺御影堂。
◆中京・東洞院の仏書林。－平楽寺書店－
◆渡月橋初夏涼風。
◆安楽寺雨濡緑萌。
◆愁秋…、洛北大原。
◆法華長講弥陀三昧堂。
◆フランソア喫茶室。－四条河原町界隈のこと…－
◆本願寺飛雲閣。
◆清水坂界隈。
◆西陣遊行。－式子内親王の塚－
◆学生時代、山科寓居。
◆東本願寺、御正当報恩講。－七百五十回御遠忌－
◆山科の地蔵盆。－徳林庵・回り地蔵－
◆静原秋桜。
◆六曜社コーヒー店。－河原町通三条下ル界隈－
◆『山科の記憶』…。
◆「証拠の弥陀」。－魚山勝林院－
◆紫野大徳寺　「音禅法要」。
◆魚山實光院緑萌。
◆「尾張屋」の蕎麦。－中京区界隈逍遙－
◆京都遊行。－旧友と歩いて…－
◆安朱遊行。－蹴上から山科への径…－
◆魚山錦秋。
◆鹿ヶ谷春夕。
◆神宮道界隈を歩く…。
◆木津川の「流れ橋」。
◆「魚山宝前」。
◆将軍塚、洛中遠望。
◆祇園御霊会、後祭山鉾巡行。
◆六道詣り。－六道珍皇寺界隈－
◆鳥部野逍遥。－墓参り雑想感－
◆稲荷山。
◆魚山秋色点描。
◆黄檗山秋照。
◆鳥部野逍遥、春彼岸。－手提げの香炉－
◆黒谷の五劫思惟阿弥陀仏。
◆山科地蔵。－地蔵盆の夜に想う…－
◆祇園御霊会・前祭宵山。
◆祇園御霊会・後祭宵山。
◆日野の里、晩秋。
◆東本願寺御影堂夕照。
◆西本願寺御正忌雪景。
◆三室戸寺早春寸景。
◆山科安朱、琵琶湖疏水の桜…。
◆鷲峰山金胎寺。
◆法藏館の土蔵。－東本願寺前の仏書林－

◆「六道さん」のこと。
◆五山送り火雑想感。

■『私的、仏教・芸術・日本文化論』・『真宗坊主という生態系』より■

◆祖父・文徳院釋大圓法師。－戦後60年に想う－
◆父の恩師。－ある画僧へのオマージュ－
◆ゲゲゲの水木しげる論。
◆映画『怪談』。
◆「数寄往生」。
◆妖気…。
◆ユダ。
◆死刑の是非。
◆宗教が「ハイジャック」されている…。
◆「俺は亡影の留守職なり」。-本願寺第21世・明如光尊-
◆ヤスクニと昭和天皇。
◆『平和の発見』。
◆キリスト教徒が見ていた本願寺。
◆「急増するインドの仏教徒」。
◆不変と普遍。－フライ・ルイス・デ・レオン師に想う－
◆親鸞と修験道。
◆「牛に引かれて善光寺詣り」。
◆神と仏。
◆神と仏…、立場的結論。
◆神と仏、再び…。
◆霊・魂・いのち…。－真宗に於けるその行方－
◆葬儀とは…　－浄土真宗的思考で－
◆三昧(ザンマイ)。
◆宗教考。
◆「死生観」について。
◆犬塚。－ペット供養再々考－
◆親鸞発願の阿弥陀如来像。
◆玉日姫夜話。－親鸞妻帯異聞－
◆オウム事件は総括されるのか…。
◆「終活」考。
◆隠れキリシタンの里。－摂津国千提寺－

◆私が僧侶になった訳。
◆東本願寺御正忌報恩講に想う…。

■その他の《書庫》■

■『琵琶湖写真』■
■奈良遊行。■
■今様つれづれ帳■
■書棚より…。■
■ブログ考現学■
■酒にまつわる話■
■旅の思い出、四方山話■

■我が心のスペイン■

■【新】SPAIN 2007■
■【新】SPAIN 2007　－旅の余韻－■

■『趣味的鉄道写真』■

■【新】鉄道の“いま”を考える…■
■－旧国鉄JR電車編－■
■－旧型国電編－■
■－旧国鉄JR列車編－■
■－旧国鉄気動車編－■
■【新】－我が青春のＥＦ58♪－■
■－私鉄編－■
■【趣味鉄番外編】京津電車礼讃■
■【趣味鉄番外編】　市電・叡電・嵐電■

■ご挨拶■
稽首m(_ _)m。
駄文と写真で好き放題、書き付けてるブログです。
仏教・芸術・京都のことなどを中心に書いておりますが、時として“鉄道ブログ”に変貌致します。
悪しからず…。（ファン限定記事もあります。）

http://www.geocities.jp/yhsp_love/image/Tam_he08.swf （←クリック・ＢＧＭ）

ヤブログが終わる…。

Fri, 01 Mar 2019 10:00:00 +0900

ヤブログのサービス提供が、12月を以て終了するらしい。
つい先日、そんな噂を耳にしたものの、さほど気にも留めなかったが、
記事を更新する時に表示が出るようになった。

過去にアップしてきたデータは、他のブログに移管することはできるようだが、
記事に書き込んで貰ったコメントは消えてしまうらしい。
何か、ここに紡いできた歴史の一部が欠落してしまうようで、とても寂しい気がする。
あるいはここで繋がっている《ブログ友》たちとも、チリチリバラバラになってしまう。

ヤフーなりにいろいろ理由はあるようだが、
ネット社会も多様化している中、Facebookなどの普及で、
ブログというツールそのものがニーズに合わなくなって来ているのだろうか。
思えば拙ブログは、記事の性格などから《道場破り》みたいなことにも遭遇したりはしたが、
ＳＮＳのような騒がしさもなく、まことに長閑なツールがブログなのである。

拙ブログを始めたのが2005年のことであるが、あれから早いもので14年の歳月が流れた。
振り返ってみると、悲喜交々の14年間であった。
《喜》より《悲》の方が、多分にあったと思う……。
それが六道の一つ、「人道」たる所以か。
今、「人道」と書いたが、この言葉は「人道的」と表現すると、
非常に良い意味に取られてしまうことに気が付いた。
しかし、仏教では《にんどう》と読み、あくまでも六道輪廻の一境涯である。
迷いの世界にして、三悪道（地獄・餓鬼・畜生）に連なる世界である。
そんな風に考えると、ネットの世界というのは一つ間違えると、
いよいよ三悪道が際だつ恐ろしさがある。

最近、花園大学の仏教学者・佐々木閑教授が、『ネットカルマ』という新書を出版した。
現代社会なればこそ、必読に値する書籍である。

思うままに駄文を書き付けているが、
ネットカルマというその言葉をして、いよいよＰＣの画面を前にして、
こうして心揺らいでいる自分が在ることに気付かされる。

取り敢えず、ネット上に残したこの悲喜交々の自分史を、
これからも見られる状態で置いておきたいと思っている。
しばし、ブログ移管のツールをしっかり勉強することとしよう………。

■写真■

拙ブログを始める前後の頃に……。
西陣の寓居のベランダから、雨上がりの東の空を望む。

京都市上京区今出川通智恵光院にて、2004年10月12日撮影。

知影著『魚山余響』を読む。－52－

Mon, 11 Feb 2019 11:28:36 +0900

　　

　　一、文化八年辛未十月五日より九日に至り
　　　　先帝后桃園院丗三回忌於清涼殿懺法講被修僧衆十三口、
　　　　五ヶ日とも聲明懺法導師梶井承真法親王也、中日例時作法知観僧正、結日
　　　　主上御行道あり、

　　　　主上御所所※　　　初日笛　　中日箏　　結日琵琶
　　　　共行近衛内大臣基前
　　　　　　久我大納言通明
　　　　　　　廣幡中納言経豊


　　　　
　　　　此等の儀は御法事たびごとの事なれば珍しからぬことなれども
　　　　物語をきゝ候ことを記しをくのみ、



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　光隆寺知影『魚山余響』第34条

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　※所作の誤記と思われる。

第33条と同様の記録である。
こちらは文化８（1811）年に勤められた、後桃園天皇三十三回忌の御懺法講の記録である。
知影自身も記すように、年回ごとに勤められる宮中の法事のことであるので、
特に珍しいことではないが、伝え聞いたことを書き記し置くといった程度のものである。
第32条では文化８年９月と記している御懺法講が、これのことであろう。

ところで、江戸時代の御懺法講より、皇后など皇族の「御忌」は３日間、
天皇の「聖忌」は５日間の法要が勤められるのが通例となった。
ここでは５日間の内、「聲明懺法」の調声は宮門跡が務め、
中日の「例時作法」は知観が調声を務めたという。

御懺法講の導師に関しては、往古はその都度さまざまな僧侶が務めている。
特筆されるのは准三后・足利義満が、
応永13（1406）年１月に勤められた後光厳院三十三回聖忌に導師を務めている。
義満は『魚山聲曲相承血脈譜』（←クリック）にもその名を連ねる、聲明の達者である。
そしてこの時、義満が師匠である魚山の良雄をこの法要に招聘してより、
魚山法師が御懺法講に出仕する例ができたのだという。
このことは知影も本書第42条に書き記している。

また、魚山を統括する梶井門跡が常に導師を務めるようになったのは、
江戸時代になってからのことという。

【関連記事】

■名著『本願寺派聲明考』。
■声明家、松下忠文師のこと。

■知影著『魚山余響』を読む。
■知影著『魚山余響』を読む。－２－
■知影著『魚山余響』を読む。－３－
■知影著『魚山余響』を読む。－４－
■知影著『魚山余響』を読む。－５－
■知影著『魚山余響』を読む。－６－
■知影著『魚山余響』を読む。－７－
■知影著『魚山余響』を読む。－８－
■知影著『魚山余響』を読む。－９－
■知影著『魚山余響』を読む。－10－
■知影著『魚山余響』を読む。－11－（第一条）
■知影著『魚山余響』を読む。－12－
■知影著『魚山余響』を読む。－13－
■知影著『魚山余響』を読む。－14－（阿弥陀懺法について）
■知影著『魚山余響』を読む。－15－（阿弥陀懺法について）
■知影著『魚山余響』を読む。－16－（阿弥陀懺法について）
■知影著『魚山余響』を読む。－17－
■知影著『魚山余響』を読む。－18－
■知影著『魚山余響』を読む。－19－
■知影著『魚山余響』を読む。－20－
■知影著『魚山余響』を読む。－21－
■知影著『魚山余響』を読む。－22－
■知影著『魚山余響』を読む。－23－
■知影著『魚山余響』を読む。－24－・
■知影著『魚山余響』を読む。－25－
■知影著『魚山余響』を読む。－26－
■知影著『魚山余響』を読む。－27－
■知影著『魚山余響』を読む。－28－
■知影著『魚山余響』を読む。－29－
■知影著『魚山余響』を読む。－30－
■知影著『魚山余響』を読む。－31－
■知影著『魚山余響』を読む。－32－
■知影著『魚山余響』を読む。－33－
■知影著『魚山余響』を読む。－34－
■知影著『魚山余響』を読む。－35－
■知影著『魚山余響』を読む。－36－
■知影著『魚山余響』を読む。－37－
■知影著『魚山余響』を読む。－38－（勧請について）
■知影著『魚山余響』を読む。－39－
■知影著『魚山余響』を読む。－40－
■知影著『魚山余響』を読む。－41－
■知影著『魚山余響』を読む。－42－
■知影著『魚山余響』を読む。－43－
■知影著『魚山余響』を読む。－44－
■知影著『魚山余響』を読む。－45－
■知影著『魚山余響』を読む。－46－
■知影著『魚山余響』を読む。－47－
■知影著『魚山余響』を読む。－48－
■知影著『魚山余響』を読む。－49－
■知影著『魚山余響』を読む。－50－
■知影著『魚山余響』を読む。－51－

■写真■
三千院門跡・御懺法講総習礼の様子。
京都市左京区大原の三千院門跡にて、2017年3月11日撮影。

阪堺電車、卒寿の古豪。－2017年2月・天王寺遊行－

Thu, 07 Feb 2019 10:50:00 +0900

【1】

【1】
四天王寺にて。
石鳥居に掲げられた扁額の文字が、淡い西日を受けて輝いていた……。
多分、ここへ訪れたのは、小学生の時に両親に連れられて以来だと思う。

母親が亡くなって半年余り経過していたが、
あまり浄土真宗ではいうことのない「菩提を弔う」という言葉の意味を、
寺へ行くたびに考えていた頃である……。
この日は平野の融通念仏宗本山・大念仏寺へ参詣した後、四天王寺へたどり着いたのだった。

あれから２年の歳月が流れた。
一昨年の２月、四天王寺に参詣した。
多分、小学生の頃に両親と訪れて以来だと思う。
古い仏像が好きだった小学生の私は、
鉄筋コンクリートで再建された飛鳥時代の伽藍に、すごく興ざめしたのを覚えている。
既に奈良の法隆寺を見ていたから、子供なりに重厚な古刹の素晴らしさを理解していたからだろう。

かつて四天王寺のすぐ西側は、大阪湾が広がっていた。
その海岸に面して建っていたのが、この石鳥居である。
現存する日本最古級の鳥居で、国重要文化財に指定されている。

鎌倉時代初期、西大寺の忍性が勧進となって石造で再建されたと伝える。
鳥居に掲げられた篇額には、
「釈迦如来　転法輪処　当極楽土　東門中心」と記されている。
四天王寺側から見ると、この鳥居は真西の方角に面して建っていて、
まさに西方極楽浄土の方角を向いている。
冬空の雲間から覗いた西日に照らされて、金色に輝く文字がとても印象的だった。

鳥居の傍らには、見真堂という小堂があった。
これは我が宗祖親鸞を顕彰する御堂で、「見真」とは親鸞の大師号である。
若き日の親鸞は、聖徳太子が建立したという四天王寺へ、足繁く参詣したと伝えられる。
あるいは、やはり聖徳太子ゆかりの法隆寺へも留学したという。
親鸞の聖徳太子を思慕する姿勢は、他の鎌倉仏教の祖師方とは比べものにならないくらいだ。
恐らくは親鸞もこの鳥居の下にたたずみつつ、大阪湾に沈む夕日を眺めたに違いない。
親鸞的大阪ベイブルース………(笑)。

【2】

【3】

【2】
あびこ道駅に停車中の、旧塗装に復元されたモ164。
四天王寺へ参詣した後、恵美須町から阪堺電車に乗って、住吉大社まで行った。
初めて住吉大社を参詣した後、
住吉電停で電車を待っていたら天王寺方面からこの電車がやって来た。
年甲斐もなく、隣の住吉鳥居前までこの電車を追い掛けて乗り込んだ。

【3】
古豪の肖像、阪堺電車モ166。
ハローキティのラッピングも御愛嬌といいたいところだが、
やはり昔ながらのカラーリングの方が良いものだ。
とは言いつつも、私はこの面構えをほれぼれと眺めたのだった………。

卒寿の老電車が、今も現役で走り続けているなんて奇跡である。
大阪の天王寺駅前および、通天閣のお膝元・恵美須町から堺の浜寺駅前を結ぶ阪堺電気軌道には、
昭和３年製の古豪モ161型が４両健在で、新しい電車たちに混ざって元気に走り続けている。

四天王寺まで足を延ばしたついでとばかり、
恵美須町からあびこ道までこの電車に乗ることができた。
懐かしい釣りかけモーターの轟音、ゆさゆさ横揺れ、
いきなり轟く空気溜めポンプの音、
どれもが20年以上聞いてなかった旧き良き昭和の電車のサウンドである。
いつまでも長寿で走り続けていてほしい、オールドタイマーである………。

【4】

【5】

【4】【5】
ハローキティのモ166で、天王寺駅前を目指す……。
車内は木造で走り出すと、モーター音も凄まじい上によく揺れる。
しかしそれが、たまらなく楽しいものである。
こんな、骨董品のような電車に、それも実際に走っているのに乗ったのは、
四半世紀ぶり以上のことかも知れない。

それにしても、多分クーラーなど搭載されていないと思うのだが、
夏場は休んでいるのかも知れない……。

以上、2017年2月7日撮影。

記憶の断片を書き留めおく……。

【関連記事】

■京都市電、あれから30年…。
■京都市電、あれから30年…。－補遺－
■京都市電河原町線、最後の夏。－昭和52年8月28日－

■嵐電－Randen、1981－
■嵐電のフォルム。－Randen、1981－

■叡電。－ポール電車・デナ21の想ひ出－
■叡電・出町柳駅。－ポール電車・デナ21の想ひ出　２－
■惜別風景、1997年10月11日。
■三条通京津線点描。－あれから10年･･･1－

知影著『魚山余響』を読む。－51－

Fri, 01 Feb 2019 09:55:00 +0900

　　

　　一、享和二年癸亥九月宮中御法事の時の事かと覚へ侍る、
　　　　僧正の物語に主上初中結ともに御行道のおもむきに候ところ、
　　　　中日には御行道なし、桜町院以来御行道の儀中絶のところ、
　　　　このたび御行道の儀ふるきに復せらる、先年は後唄のときは入御なり、
　　　　このたび後唄のときも僧衆一列に立形にてわたらせらるとなり、


　　　　御所作　　　初日箏　　中日琵琶　巌
　　　　　　　　　　結日　笛
　　
　　　　　　　　　　結日梶井宮僧正登壇のとき音頭あそばさるとなり
　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　共行　一條右大臣中良　　徳大寺大納言
　　　　　　　　　　　　　　山科中納言

　　　　主上御直衣　　共行堂上各衣冠
　　　　
　　　　宮並に僧正鈍色衲衣、其外僧衆鈍色甲袈裟



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　光隆寺知影『魚山余響』第33条

享和二（一八〇二）年九月に勤められたという御懺法講の記憶を、
知観から伝え聞いたのであろう、本条に書き記している。
これは本書第二十一条にも見られる年号であるが、享和三年十月に勤められた、
「後桃園院尊儀二十五回聖忌」のことと考えられる。
その折、初日・中日・結願の三座に天皇も行道に加わるところ、
中日のみ行道には加わらず、雅楽の「御所作」があったという。

それから後桃園院尊儀三十三回忌御懺法講においては、
時の帝・光格天皇はこの法要において、桜町天皇以来途絶えていた、
「宸儀御行道」を復活させたのである。
あるいは法要の終結部分で唱えられる「後唄」の時、天皇は入御（道場から退出）したが、
後桃園院の法要でも同様であり、
天皇入御に際して出仕した僧侶たちは一列になって控えたのであろう。
もっとも入御に際して式衆たちは、蹲踞の姿勢を執ったと考えられる。

続いて、天皇の「御所作」のことが記されている。
即ち天皇は、法要で奏でられる雅楽の演奏に加わり、
宮門跡が調声を務める最終日である結日には、
宮門跡の登礼盤に際して「音頭」を務めている。

【関連記事】

■名著『本願寺派聲明考』。
■声明家、松下忠文師のこと。

■写真■
高田派京都別院で修された「管絃講・順次往生講式」の様子。
2017年3月11日、京都市右京区宇多野の真宗高田派京都別院にて撮影。

知影著『魚山余響』を読む。－50－

Sat, 19 Jan 2019 10:00:00 +0900

　　

　　一、観心院僧正文化八年辛未九月の御法事参勤の時の物語に、
　　　　住山後宮中院中並御籠の御法事あはせてこれまで三拾箇度つとめらるゝよし、
　　　　六十未満にてこれほど度々参仕せられたる人は近代希なるよしなり、


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　光隆寺知影『魚山余響』第32条

知影の師匠・知観が、文化８（1811）年九月に勤められた法要の時、
知影に語ったことを書き留めているのであろう。
ただ、文化８年９月というのは、もしかすると記憶違いなのかも知れない。

魚山に蔵される魚山法師の名鑑ともいえる『両院僧房歴代記』中、
「宝泉坊」の項目にある知観の履歴を見ると、
知観が出仕したその年の法要は、
10月に勤められた「後桃園院尊儀三十三回忌御懺法講参勤」は見えるが、
９月に法要があった形跡は見受けられない。
もっとも、この記録には見えない皇族方の法事もあったやも知れない。

知影は、知観が魚山に住してよりこの方、
出仕した宮中の法要は、「御籠の御法事」なども数え上げれば、30回に及ぶという。
当時、宮中には天皇家の仏間「御黒戸」をはじめ、さまざまな仏間や持仏堂が存在したようである。
還暦を経ずしてこれほど宮中の法要に出仕している僧侶は、
近頃では稀有な存在であると、知観のことを称讃している。

【関連記事】

■名著『本願寺派聲明考』。
■声明家、松下忠文師のこと。

■写真■

三千院門跡で修された「御懺法講」総習礼の様子。
2017年5月28日、京都市左京区大原の三千院にて撮影（許可済撮影）。

【INDEX No.119】アーカイブスガイド

Sat, 05 Jan 2019 10:10:00 +0900

■初冬近し湖西路を快走する、クハ117-1を先頭の京都行き普通電車。2004年11月2日撮影。■　　

■巻頭言　『折々のことば』　　…（ランダム更新）

最近、とかく「平成最後の……」という枕詞をここかしこで耳にする。
この度の正月もまた、平成最後の年明けとなった。
今年85歳になんなんとする父親は、
１日１回は河原町の空気を吸わないとおかしくなると言ってはばからない(笑)。
三賀日が明けた昨日、父親を連れて三条河原町にある六曜社コーヒー店へ行った……………　　
（続きを読む↓↓）

◆－TOP INDEX　巻頭言－◆　←←←クリック

■『仏教の小箱』より■

■『梵唄声明』・『蓮門課誦（往生礼讃）』研究より■

■知影著『魚山余響』を読む。■

■「勝林院一千年紀」へのオマージュ■

■『蓮門課誦（往生礼讃）』研究■

■『梵唄声明ＣＤ・プレビュー』■

■『京都つれづれ…。』・『タウン誌「京都トゥモロウ」』より■

◆「六道さん」のこと。
◆五山送り火雑想感。

■『私的、仏教・芸術・日本文化論』・『真宗坊主という生態系』より■

◆私が僧侶になった訳。
◆東本願寺御正忌報恩講に想う…。

■その他の《書庫》■

■我が心のスペイン■

■【新】SPAIN 2007■
■【新】SPAIN 2007　－旅の余韻－■

■『趣味的鉄道写真』■

http://www.geocities.jp/yhsp_love/image/Tam_he08.swf （←クリック・ＢＧＭ）

佛光寺秋景点描。

Fri, 28 Dec 2018 18:09:09 +0900

今年も暮れつつある…。
今や私の中では当たり前の言葉となった、「無常迅速」である。
拙ブログもすっかり放置状態になっていた。

聖徳太子の遺言「世間虚仮　唯仏是真」という金言に思いを馳せれば、
我が仏門も虚仮なる存在ではないか、そのように考えたりする。
まさにそれは「虚仮不実のわが身にて　清浄の心もさらになし」という、
宗祖親鸞の深い洞察に思いを致すばかりだ。
さりながら、虚仮なる身なれども何か形に残る仕事をしておきたいという思いから、
秋口から自身と仏教を何とか皮一枚で繋げていた聲明に関することを原稿にまとめている。
遅々として進むものではなかったが、そちらに神経が行って拙ブログが放置されたままだった。

かれこれ１ヶ月も過ぎてしまったが、
去る11月24日、佛光寺の御正忌報恩講・中逮夜に参詣した。
佛光寺の「御家流」聲明は、とても麗しい旋律である。
こと『文類正信偈』の旋律は、恐らくは本願寺の『正信偈』の源流を思わせるものがある。
おのれのことは見えざるものとばかり、
さまざまに自己のあさましきを見つめさせられる報恩講なのだった。

ところで夏以来、月に一度佛光寺に参内している。
大師堂（御影堂）の北側に位置する白書院から中庭を望む。
少しく中庭を拝見するも、見事な秋の終わりの風景が展開していた。
高辻通や仏光寺通を往来する観光客が、
すぐ近くにこんな風景があることなど、ついぞ知る由もなかろう。

日暮れ前に見た光景であるが、言わずもがな非公開の庭なのでライトアップとかもされない。
それが自然でいい。
大挙して観光客が押し寄せる人工的な光を照らされた紅葉には、
「もののあはれ」は感じぬものである………。

【関連記事】

■佛光寺御正忌報恩講に参詣す。

■声明音律に協（かな）ふ…
■「異端」について。
■「正信偈和讃」の旋律に関して。

■写真■
以上、京都市下京区の真宗佛光寺派本山・佛光寺にて、2018年11月24日・12月5日撮影。

◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

拙ブログ最終更新、FC2ブログへ…。

続・「終活」考。

【関連記事】

【INDEX No.120】アーカイブスガイド

■巻頭言　『折々のことば』　　…（ランダム更新）

◆－TOP INDEX　巻頭言－◆　←←←クリック

■『仏教の小箱』より■

■『梵唄声明』・『蓮門課誦（往生礼讃）』研究より■

■『言の葉ひとつ…。』より■

■『京都つれづれ…。』・『タウン誌「京都トゥモロウ」』より■

■『私的、仏教・芸術・日本文化論』・『真宗坊主という生態系』より■

■その他の《書庫》■

■我が心のスペイン■

■『趣味的鉄道写真』■

ヤブログが終わる…。

知影著『魚山余響』を読む。－52－

【関連記事】

阪堺電車、卒寿の古豪。－2017年2月・天王寺遊行－

【関連記事】

知影著『魚山余響』を読む。－51－

【関連記事】

知影著『魚山余響』を読む。－50－

【関連記事】

【INDEX No.119】アーカイブスガイド

■巻頭言　『折々のことば』　　…（ランダム更新）

◆－TOP INDEX　巻頭言－◆　←←←クリック

■『仏教の小箱』より■

■『梵唄声明』・『蓮門課誦（往生礼讃）』研究より■

■『言の葉ひとつ…。』より■

■『京都つれづれ…。』・『タウン誌「京都トゥモロウ」』より■

■『私的、仏教・芸術・日本文化論』・『真宗坊主という生態系』より■

■その他の《書庫》■

■我が心のスペイン■

■『趣味的鉄道写真』■

佛光寺秋景点描。

【関連記事】

◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

拙ブログ最終更新、FC2ブログへ…。

続・「終活」考。

【関連記事】

【INDEX No.120】 アーカイブスガイド

■巻頭言 『折々のことば』 …（ランダム更新）

◆－TOP INDEX 巻頭言－◆ ←←←クリック

■『仏教の小箱』より■

■『梵唄声明』 ・ 『蓮門課誦（往生礼讃）』研究より■

■『言の葉ひとつ…。』より■

■『京都つれづれ…。』 ・ 『タウン誌「京都トゥモロウ」』より■

■『私的、仏教・芸術 ・ 日本文化論』・『真宗坊主という生態系』より■

■その他の《書庫》■

■我が心のスペイン■

■『趣味的鉄道写真』■

ヤブログが終わる…。

知影著『魚山余響』を読む。 －52－

【関連記事】

阪堺電車、卒寿の古豪。－2017年2月・天王寺遊行－

【関連記事】

知影著『魚山余響』を読む。 －51－

【関連記事】

知影著『魚山余響』を読む。 －50－

【関連記事】

【INDEX No.119】 アーカイブスガイド

■巻頭言 『折々のことば』 …（ランダム更新）

◆－TOP INDEX 巻頭言－◆ ←←←クリック

■『仏教の小箱』より■

■『梵唄声明』 ・ 『蓮門課誦（往生礼讃）』研究より■

■『言の葉ひとつ…。』より■

■『京都つれづれ…。』 ・ 『タウン誌「京都トゥモロウ」』より■

■『私的、仏教・芸術 ・ 日本文化論』・『真宗坊主という生態系』より■

■その他の《書庫》■

■我が心のスペイン■

■『趣味的鉄道写真』■

佛光寺秋景点描。

【関連記事】

【INDEX No.120】アーカイブスガイド

■巻頭言　『折々のことば』　　…（ランダム更新）

◆－TOP INDEX　巻頭言－◆　←←←クリック

■『梵唄声明』・『蓮門課誦（往生礼讃）』研究より■

■『京都つれづれ…。』・『タウン誌「京都トゥモロウ」』より■

■『私的、仏教・芸術・日本文化論』・『真宗坊主という生態系』より■

知影著『魚山余響』を読む。－52－

知影著『魚山余響』を読む。－51－

知影著『魚山余響』を読む。－50－

【INDEX No.119】アーカイブスガイド

■巻頭言　『折々のことば』　　…（ランダム更新）

◆－TOP INDEX　巻頭言－◆　←←←クリック

■『梵唄声明』・『蓮門課誦（往生礼讃）』研究より■

■『京都つれづれ…。』・『タウン誌「京都トゥモロウ」』より■

■『私的、仏教・芸術・日本文化論』・『真宗坊主という生態系』より■