弊院の理念

治療方法

Sun, 18 Dec 2011 11:07:09 +0900

弊院は弁証論治を行う鍼灸院です。

　　　夢分流打鍼術　　　　　　刺さない鍼の治療　　　　刺鍼による治療　　　　　　　灸治療

※画像右下をクリックして拡大してご覧ください。

　東洋医学(伝統中国医学)の診断治療方式は、「弁証論治」と呼ばれ、鍼灸と漢方薬から成り立っています。まず、四診(望診・聞診・問診・切診)による多面的診察を行います。望診には舌診・気色診など、切診には脈診・腹診・原穴診・背候診などがあり、問診から得られる情報と重ね合わせ、東洋医学独自の視点から問題点を見つけ出します。

　　この問題点を、八綱弁証・気血津液弁証・六経弁証・臓腑経絡弁証・衛気営血弁証など、さまざまな角度から分析を進め、証(病状や体質から割り出す治療指針)を導き出します。証が確定すれば、はじめてそれに対応する経穴(ツボ)や、漢方薬を用い治療を行います。この一連の過程を、弁証論治と言います。

　弊院は、東洋医学学会「北辰会」に学び、切診（触診）の中で最も重要な「脈診」を、専門に、鍼灸治療を行っております。東洋医学の原典「黄帝内経」に次のような記載があります。「善用鍼者、察色按脈、而知病所生。以治則無過」（善く鍼を用いる者は、色を察し脈を按じて、病の生ずる所を知る。もって治すれば過ち無し）。脈診には、六部定位診・脈状診などがありますが、弊院ではこれらに加えて、脈型診を体系化し、弁証論治の裏付けを行っております。

　このような弁証論治を行う鍼灸治療は、打つ鍼の本数が少ないのが大きな特徴です。これには、ツボの効果を一か所に集めることで、肩こり・腰痛だけでなく、内科疾患・うつ・膠原病・アレルギー疾患・ホルモン異常など、あらゆる病気に対して鍼灸の効果を最大に発揮できるという利点があります。この利点を生かすためにツボを絞り込むには、正確な弁証が欠かせません。

　体質は人により異なります。それと密接にかかわる病気もまた十人十色です。東洋の英知は、そこに早くから着目し、弁証論治という実を上げました。それは洋の東西を超えて、連綿と受け継がれているのです。

●刺入にもちいる鍼は、使い捨てディスポーザル鍼のみです。

●打つ鍼の本数は１～３本です。

●初診は、1時間ほど問診に時間をかけることがあります。治療もふくめ、２時間程度の時間を見込んでおいてください。

●２診目以降は、１時間弱を見込んでおいてください。

●予約に空きがない場合、初診の診察は午後１：３０からとなります。

●鍼や灸による不快な痛みや熱さがあれば、ご遠慮なくお申し出ください。

●もちいる鍼には以下のものがあります。
毫鍼‥‥刺す鍼。髪の毛ほどの太さ。小児には用いない。
鍉鍼‥‥刺さない鍼。金製と銀製がある。大人から小児までもちいる。
擦過鍼…摩擦するヘラ状の鍼。乳幼児用。

●もちいる灸には以下のものがあります。
知熱灸…ゴマ粒～米粒大のモグサ。途中で消して熱さを調整する。
温灸‥‥ゆっくりと温める。

ＨＯＭＥ

大自然の循環、健康に生かせ

Sat, 17 Dec 2011 20:11:22 +0900

大自然の循環、健康に生かせ　 上雅也

　漢方では、体を養ううえで大切な要素があるとする。それは季節である。季節とは、春夏秋冬のことだか、それに対応して「生・長・収・蔵」という言葉がある。春に生まれたエネルギーが、夏に拡大・成長し、それが秋には縮小・収束され、冬は蔵して静かに春の生を待つのである。これは、植物・動物を問わず、この世に生きとし生けるものすべてにに共通することであるという。

　ここから推測できるのは、活動期は春と夏、ということである。私はこのことを知ってから、春夏は積極的に体を動かすようにし、秋冬はそれを上回らないように心がけている。

　私は家庭菜園をやっている。自然農法というのは、春と夏いそがしく、秋冬は仕事が少ない。自然と漢方理論にかなっているのだ。自分で体を動かして得た旬の食材が美味しくないはずはなく、食事が美味しければ気分もさわやかになるのは自然の成り行きである。そして、汗を流そう！という意欲につながる。

　私の３人の子供たちは、こうした季節の野菜ばかりを食べているが、みな驚くほど野菜好きである。秋冬春と我慢して夏に食べるキュウリやトマトのうまさに大騒ぎし、秋になればホウレンソウのおひたしの取り合いになるなど、旬のものしか食卓に出さない我が家では毎年のことだ。メタボリック症候群などとは縁の遠い大人になるのではないかと期待している。

　季節に合わせるだけで、不思議と良い循環ができることを、私は数多く経験してきた。

　季節が体に及ぼす影響は未知の部分が多いが、気温が低いと血流が変化することがある。そんな時は血圧が高めらな無理をしないことも大切だろう。それでなくても、寒い冬は何となく気ぜわしいものである。身も心もゆっくり、ゆったりと保つことが、休息期の冬に応じた過ごし方だ。季節は変えられないので、生活を少し変える。二千年前からの知恵である。

　漢方の理論は、科学的裏付けのないものが非常に多い。しかし、根拠が確認できていないことでも、それに関心さえ持てば、見逃していたものが見えてくるかもしれない。

　例えは、「脈診」という手法が漢方にはある。脈診とは、手首の動脈を触診し、体全体が正常か異常かを判別する漢方独自の診察方法であるが、正常と診断される脈の状態は、季節ごとに異なる特徴を持つ。春には春の脈、夏には夏の脈があるのだ。私は臨床の中で常にこれを用いている。春夏は元気はつらつ、秋冬はおだやかに、という大自然の循環にうまく乗せるためだ。四季それぞれの「健康」である。

　　国家の命題である医療費削減をスムーズにするためにも、もっと漢方理論を積極的に参考にし、体と季節について関連性がないか議論があってもよい。根本的な病気の解決方法のヒントが「季節」に隠されていると思う。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（2007.4.10.朝日新聞）

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新しい予防医学、漢方の歴史に学べ

Sat, 17 Dec 2011 14:12:40 +0900

新しい予防医学、漢方の歴史に学べ　　上雅也

　「黄帝内経」という中国漢代の書物に、「未病を治す」という言葉が見られる。未（いま）だ病気ではないものを治療する、つまり予防医学のことである。病気になる前に、早期に原因を解決することの重要性は、時代と場所を問わない。

　　予防医学での最も大きな成功は、いわゆる伝染病をはじめとする感染症の減少だろう。天然痘は世界から消えた。危険性の高いこれらの病の多くは、もはや我が国の医療での筆頭課題ではなくなった。これが予防の威力だ。ウィルスや細菌などの病原微生物という原因を発見し、除去を可能にしたのである。

　　今日、問題にされることが多いのは、除去可能な外因によらない病気、つまり、生物学的に除去が難しいガン・成人病・遺伝子疾患・精神病などである。

　　これらの中に生活習慣病と呼ばれるものがある。生活習慣という原因を「除去」することで予防できる病気のことだ。感染症をほぼ払拭した科学の芽は、残った病気に照準を合わせ、新たな予防医学の成功に向けられている。

　　この予防医学を、実は漢方は2000年以上前から実践してきた。

　　たとえば漢方では、「飲食不節」という生活習慣は「脾を傷(やぶ)る」とする。「脾」は漢方の独自概念のひとつで、飲食や運動機能を健全に保つ能力を持ち、これが病むと「嗜臥」や「体重節痛」という症状があらわれる。横になるのを好む・体や関節の重さ痛みで運動能力が低下する、という状態になるのだ。つまり、脾の病の本質は、飲食の不節制と運動不足であることが分かる。これはメタボリック症候群の本質と同じである。古代の経験はすでにそれを捉えていたのだ。

　　飲食・運動のほかにも漢方の養生法は豊富にある。これらノウハウの蓄積を研究して現代に生かすべきだ。

　　病気の原因として生活習慣を取り上げるとき、ひとつ気をつけるべきことがある。病因を、病原微生物に求めるのと、生活習慣の乱れに求めるのとでは、大きな違いがあるということである。前者は純粋な外因なので、患者が治療を望みさえすれば、医者はこれを強制的に除くことができる。だが、生活習慣はそうはいかない。生活をする本人が自らの意思で、管理・制御する必要が出てて来る。医者はすべてをコントロールできず、主導権はむしろ患者自身の「気持ち」にある。

　　漢方医学では、この問題に早くから直面していたと思われる。そのため「心身一如」という考え方を用いた。心と体を別次元のものとしない治療方法の追求である。漢方が生んだ「五臓六腑」という考え方は、身体の生理活動だけでなく、意識による精神活動もその概念の中に含む。心と体どちらを抜きにしても語ることのできない生活習慣というものを、「治療」の対象にしようとした古人の強い意図が感じられる。

　　こうした発想を現代風にいえば「脳科学」があてはまるだろう。心は農が生み出すものであり、体は間違いなくその脳とつながっている。古代にあっても、思考は同じものを捉えていたのかもしれない。

　　新薬や手術などの劇的手段を持たない古代人は、限られた中で様々な工夫をこらし治療にあたった。そうした過酷な環境のなかでこそ生み得た、言えるこれらの考え方は、時を超えてなお新鮮である。

　　「未病」とは、生活習慣の乱れそのものを言ったのだろう。生活習慣は、洋の東西の考え方を一元化し、医学に新しい流れをもたらす可能性を秘めた概念なのだ。現在主流となっている医学の進歩は、脳死移植・遺伝子操作などの難題を、その先端において生み出した。私は、それらを可能にする高度な技術を有しつつも、その「武器」を必要としない世の中を夢見るのである。

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プロフィール

Sat, 17 Dec 2011 00:04:30 +0900

上雅也（かみ・まさなり）

1969年　日本に東洋医学を伝えた「呉人」の集落・

明日香村呉原に宗家嫡男として生れる。
1982年　父が癌で他界。鍼灸師が父の予後を予

見、鍼灸研究を決意。
1985年　日本漢法研究会・大久保之皓先生の薫陶

を受ける。
同年　　鍼灸道具を入手し追試開始。
1990年　学生生活のかたわら杏林会鍼灸接骨院に入職。
同年　　沢田流鍼灸術の研究開始。
同年　　無農薬有機栽培開始。
1991年　近畿鍼灸漢方研究会参加。
1992年　同志社大学卒業。
1993年　北辰会にて弁証論治・鍼灸穴性学・脈診の研究開始。
1995年　大阪鍼灸専門学校（現・森ノ宮医療学園専門学校）卒業。
同年　　明宗堂鍼灸院開院。
1999年　北辰会講師就任。

同年　　北辰会退会。以後、脈診研究に没頭。
2007年　あすか医食同源郷の理念を朝日新聞紙上に紹介。
2011年　愛知医科大学に冷たい飲食に関する基礎研究を提言。世界初の試　　　　　　みとなる研究が同大学にて開始。
同年　　 日本東洋医学会・中和症例検討会にて漢方薬研究開始｡

2012年眞鍼堂開院。

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「体」考・・・人はなぜ葬るのか・・・

Thu, 08 Dec 2011 13:25:31 +0900

「体」考・・・人はなぜ葬るのか・・・　　　上雅也

　愛する人が死んでしまった。でも悲しんでばかりはいられない。残された家族には大切な仕事が待っている。とにかく死体を放っておくわけにはいかないのである。現代の技術なら、眠っているのと何ら変わらない状態で永久保存もできるだろう。それが火葬と同じ費用でできるなら、どちらを選択するだろうか。

　ぼくなら火葬がよい。待て待て、死んでしまっても、その体だけなりとも大切に保管するのが愛情というものではないのか。無残にも焼き払い、粉々にして小さな壺に詰め込んでしまいたいとは、本当にその人のことを愛していたといえるだろうか。

　それもそうだが、でもやはり、ガラスケースの中で何十年も生き生きとしている死体を想像すると、その方がなぜかつらい。だからといって愛する人の体を焼いたり埋めたりしたいと感じるのも変だ。ぼくは死体を邪魔者扱いにしているのだろうか。

　愛する人の体とは、その人にとってどんなものだろう。たとえば我が子が病気になる。高熱を出して苦しそうだ。身代わりになってもよいから、この子を助けたい。子だけでなく、親もつらさを感じている。つらさを感じるのは脳である。不思議なのは、子供の体は一つなのに、その体のつらさを感じる脳は二つあることだ。

　親は子の体を「共有」しているのである。愛する人と向き合う時、こう考えた方がしっくりくる。こういうケースは赤の他人にはない。ぼくとあなたとは、心も体も別物である。ところが、ぼくとぼくの愛する人とは、心は確かに別にちがいないが、体は一つなのである。

　人が、愛する人を葬る理由はここにあると思う。永遠に自分の死体を見ることのない我々にとって、ついさっきまで共有してきた体が死んでしまったら、その体を消し去らずには、この生きた体を一歩たりとも未来に運ぶことができないのかもしれない。自分の死体がここにない限り、愛する人の死体もここには存在できないのだ。

　愛する人を失ったことのない人たちは幸運だ。そして彼らは本当の死体をまだ見たことがない。心の通わない死体はモノにすぎない。本当の死体とは、自分の死体か、自分の愛する人のそれ以外ない。モノならば目に触れなければＯＫだろう。だが隠すことと葬ることとは違う。葬りたいという衝動は、亡くなった人と体を共有できる人にのみ起こるものではないだろうか。

　愛する家族を亡くすたび、ぼくは、ぼくの一部が消えたと感じた。そして愛する家族が増えるたび、ぼくの体は大きくなったと感じた。同じように愛する人が世界中に増えるならば、ぼくは地球大に大きくなることも可能なのだろう。「この体」は「ぼくの体」の一部にすぎないからである。

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画像

Sun, 04 Dec 2011 22:14:44 +0900

玄関

治療室

脈診

治療

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躁と鬱の観点から見えるもの

Sat, 19 Nov 2011 15:55:37 +0900

躁と鬱の観点から見えるもの　　　　上雅也

　調子に乗って無理をすると、すぐ風邪をひく。つらい、動けない。そんなときはこう考える。このつらさのおかげで疲労が取れ、また元気に動けるようになるのだ。だが、どう思おうが思うまいが、風邪が治るまで寝ているしかない。そうこうするうち、またケロッと治ってしまう。治ったすぐは無理しないように用心もするが、そのうち性懲りもなくまた調子に乗る。

　どんな人でも、人生の長い道のりの中で、体の好調不調の起伏を経験する。その波の中で、自分自身に躁と鬱との繰り返しがあることに気づく。ここでの躁鬱とは、心と体をひっくるめた、大きな意味での躁と鬱である。

　ここから何が見えるだろう。私のように、風邪をひいた原因が、調子に乗って無理をしたことなら、そこにどんな意味があったのだろう。

　無理をしたということは、体が持っている能力以上の負荷がかかったということである。だが当の本人は、そのとき無理をしたとは思っていない。なぜか。調子に乗っていたからである。興奮すると疲労を感じなくなる。それを感じなければ無理のし放題だ。躁の状態である。躁は病気の土壌なのだ。

　体はそれを見逃さない。なにかしらシグナルを出して興奮を抑えようとする。そのシグナルは我々にとって心地よいものではない。ますます調子に乗せてはならないからだ。だから、つらくて体が思うように動かない。何もしていないのに疲れる。寝るしかない。つまり鬱である。興奮が冷めれば疲労が自覚され、疲労の蓄積にストップがかかる。鬱は健康になるための必要プロセスなのである。

　鬱を引き起こす原因は躁にある。その観点を用いて、病気全般の改善や悪化の統計を取ってみてはどうか。病気を細かく分け、それぞれにあった対処策を講じることは大切だ。だが、病名にこだわらず、巨視的に分析していくことも忘れてはならない。

　たとえば、ガンなどの予後不良の病気には、誰でも見分けられる特徴が見られることがある。それは体を横たえても疼痛などの症状が収まらないことである。眠れないとイライラする。発病しても躁から鬱に転化しきれず、なお躁的な状態が続くのである。それが日に夜にどんどんひどくなるときは気をつけたほうがよい。

　一方でつらくて何もできない、だが横になっていればリラックスできる、眠るのは苦にならないという人がいる。こうした鬱の状態なら、予後が良好な場合が多い。仮に死の転機をとるにしても安らかである。

　躁と鬱とは相対的に存在しあう。そして躁はいつか必ず鬱に転化する。生と死もまたその範疇にある。

　庭先に松の木が植えてある。桜のように派手に咲くでもなく、紅葉のような散りゆく静けさもないが、私はこの木が好きだ。春が来ようが冬になろうが、喜びもせず悲しみもしない、変わらぬ姿に私は学びたい。

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ルーツ

Fri, 18 Nov 2011 17:55:39 +0900

弊院のルーツ

　飛鳥時代、多くの渡来人が海を渡り、飛鳥に移り住みました。欽明

２３年(５６２年)に来日した、呉（古代中国王朝）の『智聡』もその一人です。彼は、鍼灸・漢方薬の書を飛鳥に持ち込み、日本に初めて医学を伝えました。

　また日本書紀には、『雄略十四年。命臣連迎呉使。即安置呉人於檜隈野。因名呉原』・・・４７０年、雄略天皇は、臣下らに命じて呉の使いを迎えさせた。そして呉人を檜隈野に安住させた。そのため呉原と名づけた・・・とあります。

　おそらく智聡も住んだであろう、呉人の集落である『呉原』（くれはら＝明日香村栗原）に、私はその血統を引くと伝えられる『上』家の宗家嫡男として生まれました。

　そして近代、明日香保存の中心となった、漢方脈診の大家・御井敬三先生の存在。私が中学生の頃からのあこがれの人です。御井先生は患者の一人であった松下幸之助・松下電器会長のとりもちで、佐藤栄作首相の心を動かしました。脈診の腕は高く、病気の原因を素早く見抜いたといいます。この一人の鍼灸師が、日本のふるさと飛鳥の自然を、一身を投じて守りぬいたのです。≪詳しく見る≫

　呉人の末裔として生まれ、御井先生をお慕いしていることが、飛鳥古京のひざもとで漢方脈診の鍼灸院を開くルーツです。

治療院案内

鍼灸の向く病気・向かない病気

Sun, 09 Oct 2011 21:47:03 +0900

鍼灸の向く病気・向かない病気

鍼灸の適している病気
　　•虚弱体質によるさまざまな体の不調や体力低下
　　•高齢者の老化にともなう種々の症状
　　•アレルギー疾患（アトピー性皮膚炎、喘息など）
　　•心身症、不定愁訴、神経症など
　　•自覚症状を主とする痛みや凝り
　　•冷え症、月経不順など
　　•慢性腎炎、慢性肝炎、高血圧、糖尿病など長期管理の必要な病気
　　•現代医薬品の副作用の軽減

鍼灸は一般に適さない病気
　　•西洋医学の治療の効果が安全かつ確実に期待できる病気
　　•緊急処置の必要が高い病気（急性腎不全、急性心筋梗塞など）
　　•ただちに手術を必要とする病気

治療院案内
http://sinsindo.exblog.jp/

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脳死問題、もう一度考えよう

Sat, 01 Oct 2011 10:49:43 +0900

脳死問題、もう一度考えよう　　　上雅也

　　臓器提供の条件緩和などを盛り込んだ臓器移植法の改正案について、今国会で成立をはかる動きが強まっている。脳死移植に関する論議が再燃しそうな気配だ。

　　解剖学者の養老孟司氏は、脳死が人の死かを論ずる前に、そもそも我々の体は「自然」の一部であるということを理解すべきだ、と強調している。確かに、我々の体は文明が誕生するずっと以前から、自然と共に存在しているものである。

　　その自然が今、かつてない危機に瀕している。環境問題である。そもそも環境問題とは、自然を人間が利用するなかで起こる問題だが、我々が利便性を追求するうえで、一線をどこに引くかということが鍵になる。地球温暖化はその一線を超えてしまった例である。

　　同じように、人体のパーツを材料とする臓器移植は、人体という「自然」を利便化する行為であるということが言える。

　　文明が花開いた当初、今日の環境問題は予測し得なかっただろう。人々はひたすら森林を伐採し、化石燃料を燃やし続けた。それはいつしかある一線を越え、気がつけば「環境破壊」にまで発展してしまっていたのである。ここから我々は多くのことを学んだはずだ。

　　人体という「自然」をどう扱うか。これは環境問題ととてもよく似ている。脳死移植をはじめES細胞・iPS細胞による臓器移植の開発などの医療の問題が、「環境破壊」に相当するのか。それとも一線を超えていないのか。吟味することが必要である。

　　宗教法人「大本」は、「ノンドナーカード(臓器提供拒否の意思表示)」を街頭配布するなど、宗教界において最も明確に脳死移植に反対する立場をとる。脳死移植だけでなく、受精卵を用いたES細胞の開発や、遺伝子組換え食品の普及は、環境破壊に他ならないと明言している。その背景には、利欲の行き過ぎを戒めると同時に、自然への畏敬の念を忘れてはならないという信仰がある。

　　こうした見解は、脳死移植を推進する気運が急激に高まる今こそ注目すべきではないだろうか。自然環境は、本質的に制御が難しく、一度機嫌を損ねると手厳しいしっぺ返しを食う。それと同じことが言える人体を、我々の都合によって利用するのだから、慎重な議論が必要なことは言うまでもない。

　　東洋医学にはこんな哲学がある。この宇宙は「陰陽の気」から成り立つ、というのである。生命は宇宙に遍満し、限局された部分的なものとは考えていないのだ。また東洋医学の「五臓六腑」という概念は、人体の腹腔内に存在する単なるパーツではない。肝臓には魂・肺臓には魄・心臓には神・脾臓には意・腎臓には思がそなわるとする。各臓器はみな生命を持っているのだ。悠久の時を刻んできたこの医学の考え方である。