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[図は朝日新聞から転載] 従来の天文学的考証から、「２４７年の日没時」と「２４８年の日の出時」に九州で皆既日食が観測されたというのが通説になっていた。 しかし、下記の記事を読むと少し違ってくる。 朝日新聞 H22-3-28 朝刊 38面 ………邪馬台国は３世紀ごろ、あったとされ、クニの始まりは１世紀ごろという説がある。手掛かりとして、国立天文台の谷川清隆特別客員研究員と相場充助教が２年かけて調べたのは、その間の１〜３世紀に日本付近であった皆既日食の通り道だ。 皆既日食が見られる皆既帯の場所は限られる。邪馬台国で皆既日食が見えたのはないかという推論をもとにした。 推論の根拠は日本書紀だ。天照大神が天の岩屋戸に隠れ、辺りが闇に包まれたという神話が描かれている。記述が具体的であることから、この描写は皆既日食を指しているという解釈がある。 天照大神は卑弥呼だったのではないかとの説もあり、岩屋戸神話は邪馬台国など文明地で見られた皆既日食に基づいているのではないか、と推論した。 １〜３世紀には５８年、１５８年、２４７年、２４８年の４回の皆既日食があったことが計算上わかっている。 問題となったのは、地球の自転だった。月の引力などの影響を受け、地球が１回転する時間は少しずつ長くなっている。このため、約２千年前に起きた日食の場所をシュミレーションするには、時刻の補正が必要だった。 ２人は朝鮮の歴史書「三国遺事」に出てくる「新羅地方で太陽の光が消えた」との記事に着目。これが新羅で見えた１５８年の日食と特定した。そこから導いた補正の幅から、２４８年皆既帯は東北地方、２４７年の日食は日本では日没後で、畿内、九州のいずれも皆既日食が見られなかったことがわかった。 １５８年の日食は、朝鮮半島から山口、愛媛で日没直前の午後７時過ぎに２０秒ほど皆既になったが、これも畿内、九州は外れていた。 上記が正しいとすれば、図でもわかるとおり、２度皆既日食が観測できたのは、半島の新羅ということになり、「天岩屋戸神話」は新羅の伝説を参考にしたということになってしまう。 それもありうるのかな？？？？
だけど、邪馬台国が倭にあるなら、卑弥呼は日蝕とは直接関係ないことになっちゃうよなあ〜っ？
５３年の皆既日食は西日本を通っていて。午前１１時すぎに３０秒ほど皆既になっていた。時代が古いぶん、補正の誤差が絞り切れなかったが、誤差の範囲に畿内も九州も含まれていた。谷川さんは「誤差を縮められれば、皆既帯を絞れる。それを導き出せるような、この時期の天文現象を遺棄した文献がどこかに残っていないか、探したい」と話している。 (東山正宣) |
邪馬台国〜聖徳太子
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コメント（1）
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「魏志倭人伝」では、よくも「卑弥呼」とか「邪馬台国」とか、汚い下品な文字を使って表記したもんだ。
「卑弥呼」も「ヒミコ」とは発音していなくて、「ビミファ」と発音していたらしい。 発音ではないが、、「邪馬台国」は「魏」の役人がつけた名であって、「倭国」ではそう読んでなかったかもしれない。最もそれ以前は漢字などなく、言葉で名付けていただけだろう。 又、「邪馬台国」は「邪馬壱国」の表記間違いという説もある。すると「邪」が韓国最南端を指し、「馬」は対馬を指し、「壱」は壱岐を指す。ということは、「邪馬壱国」は、「邪」と「馬」と「壱」の連合体であり、北九州は主体ではなく流れ着く先の「植民地」「入植地」の扱いとなってしまう。 日本人のプライドからすれば、認めたくない説だが、当時の先進文化の流れからすれば、
「倭人」の男は、上半身裸で、全身に入れ墨してたんだってね。 |
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ＴＢＳ「世界ふしぎ発見」は、邪馬台国がテーマだった。 その中で、 西暦２４７年に日の入り時に皆既日食が起こった。少しずつかけながらそして完全に欠けた状態で、日が沈んでいった。 当時の人々にとっては、この世の終わりを想起させる、絶望的な脅威だっただろう。 それは「神の死」を意味し、卑弥呼の存在も無意味になり、新しい祭司が求められた。 そして、卑弥呼は殺された。 翌西暦２４８年、また皆既日食があった。今度は日の出が皆既日食に始まって、徐々に日食が終わる。 それは、新しい神の誕生を思わせ、新しい世が始まった希望の日の出だった。 そこで、新しい祭司の「女王トヨ」が誕生した。「トヨ」が造った都が「纒 向古墳」だ。 というものだが、誤認識があると思う。 邪馬台国の比定については、いわゆる「九州説」と「畿内説」があり、まだどちらとも決着はついていない。京都大学を中心とする学派は、地元びいきもあるのだろうか、「畿内説」が多いようだ。 ここ数か月で、３０冊程読破した、邪馬台国関連図書の中に、確かに２年続けての皆既日食、それも日の入り時と日の出時の象徴的な皆既日食が起こったことが、学術的に確認されている。との、記述があった。 だけど、だけど本当は
ＴＶでもその観測域は、図示されたが、「近畿域」で観測不能の事実には触れていなかった。影響の多いＴＶ番組では、その点は、押さえてほしかった。「皆既日食」の件だけで、「畿内説」は、はなはだ怪しくなってくる。 「天皇の血筋が、その時代から続いた」とするためには、「畿内説」が好ましいが、戦時中でもあるまいし、固執する必要はないだろう。又、邪馬台国は九州だった。が、結論になったとしても、現皇室の否定に繋がらないのは自明だ。 それと、「卑弥呼」が死んで、すぐに「トヨ」が女王になった。と、あったが、魏志倭人伝にもあるように、「卑弥呼」が死んで、国が乱れ、次の女王「トヨ」が決まるまでは、数十年程の乱世が続いたようで、これも番組の内容とは違う。 アマテラスが「天の岩屋」に隠れ、どんちゃん騒ぎが気になって、少し顔を出したところ、力持ち(ﾀｼﾞｶﾗﾉﾐｺﾄ？)が岩をこじ開け、アマテラスが再び出てきたのくだりは、アマテラス＝太陽 と、読み替えればすっきりする。 太陽が真っ暗になって日没し、大騒ぎになった。大騒ぎは１年続き、考えられることはすべてやったところに、真黒な太陽が出てきて、それが通常のまんまるい真っ赤な太陽に戻った。当然その頃は、太陽信仰だからら………
番組の冒頭(途中から見始めたので、不明確だが)、「銅鐸信仰」から「銅鏡信仰」に信仰の象徴が変わった、のくだりは興味深かった。「銅鐸」→「銅鉾」と、思っていたから。 だっけど、なぜ信仰の対象が変わったのかを、見逃したのが残念。 よく見る番組だけに、もう少し精査して欲しかった。
↑ 先日の日食。沖縄からの、写メールがついています |
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３連休は大宮で仕事。氷川神社の参道はもう何度も通っているが、氷川神社には行ったことがなかった。 埼玉副都心駅近辺から２�繕瓩�続く、一本道の長い参道だ。これだけ長い参道はめったにない。
「武蔵国一ノ宮」の由緒ある神社で、スサノオノミコトが主祭神。大和武尊を祭ってあるともある。もう少し由来を詳しく表示してくれると理解しやすいのだが。出雲系ともある。 これだけ長い参道なのでと、とっても期待していたのだが、回廊とかの構えはそこそこ立派だが、本堂はそんなに大きくない。 回廊に囲まれた中央には、能舞台？が配置されている。 イメージしてたより小さいな、と思いながら裏側を見てやろうと歩いたら、ありゃりゃ！こんな大きな公園があるんだ。「大宮公園」だ。知らなかった。代々木公園よりは小ぶりかもしれないが、こんな大きな空間があるんだ。 その周りには、遊園地や動物園が配置されている。いったん戻ろうとしたら、博物館の表示。博物館があるんだ、ちょっと見ていくかと、戻り始めたら、掲示板がある。目をとめてみると、な〜んだ、来年の３月まで「改装のため休館」だって。 早めに気付いてよかった。博物館は奥の方にあって、入口で入れなかったらガックリするところだった。 大宮って、な〜んにもないところだな、と思っていたが少しイメージが変わった。「大宮公園」はＡ〜よ！ |
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大和王朝は九州から移動した。 古代は、大陸や半島の方が先進国で、文明も征服者も、水と一緒で文明度の高い地域から低い地域へと流れた。
当然、どちらかが先で、どちらかが真似をした。ということになろう。じゃあ、大和が先で九州が後だ！と考えると無理がありそうだ。 文明度の高い位置にいた、九州王朝が大陸又は半島又は九州北域での、圧迫などの危機に呼応して、安全な場所に移動したと想像するのが道理だろう。 そして、捨てた故郷の環境にそっくりの場所を見つけ、故郷の地名、山名をそっくりつけ、第二の故郷としたのだろう。 いつのことだろう？３〜４世紀？５〜６世紀？ もう少し時間をかけて、様々な資料と巡り合いながら、それを楽しみながら自分なりの答えを出してみたい。
結論は急がない。邪馬台国の場所もまだわからない。 朝倉市だったのか、もう少し離れているのか、さてさて悩ましいなあ〜っ！ 下記ブログには、「九州朝倉市と大和の地名」がそっくりなことを、図示してあって、ヤフー地図でも確認したが、びっくりだ！ もう一度、ヤフー地図で確認してみよう。グーグルアースで地形を見てみると、九州の中央部はほとんどが山岳地帯で、北九州から九州中央を通って、南へ行くことは難行だ。宮崎にも陸行は大変。海から回る方が便利だ。そんな不便な所に都は造らないだろう。
だから、邪馬台国が宮崎(日向)にあったとは考えにくい。高千穂とか高天原神社とか天野岩戸など、魅力的な地名はあるが、あれは後から命名したものと思われる。
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