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反日だけではない韓国。
金 完燮氏（キム・ワンソプ）著の「親日派のための弁明２」には日本時代の朝鮮を狂おしいほどに懐かしむ人が多い、と書いてあります。日本時代は法がなくても生きられる社会だったと金氏の親戚が述べていたといいます。金氏は両親からも次のように聞いています。 「あの時代を狂おしいほどに懐かしむ人も多い。だから集まるたびに演歌をむせび泣くように歌う」 さらに１９３０年生まれの先輩からこう聞いています。 「『今よりあのころの方がよかったと思わないか？生きる楽しみもあって』というと、同窓の９９％は同意する」 先生からは次のように言われたといいます。 「北海道に徴用に行った朝鮮人の賃金は、当時の日本人ホワイトカラーの月給の三倍から五倍で、勤務時間も徹底して遵守され、朝鮮人は幸せだったように思える」 金氏は「反日洗脳教育」を受けて成長した韓国の戦後世代にとっては、天地がひっくりかえるほど衝撃的な証言である、と述べています。日本人も強制連行というウソや従軍慰安婦というウソ、とにかく戦前真っ暗、日本悪玉論を学校教育やマスコミに刷り込まれて信じてしまってきた人にとっては信じがたい話でしょう。 満州の北朝鮮国境付近には満州族や朝鮮族の自治区がいくつか存在しています。吉林省の東部に行くと延辺朝鮮族自治州という区域があり、８０万人近くの朝鮮族が居住しているといいます。満州時代からの朝鮮族や北朝鮮の飢餓難民が多く住み着いたようです。曙機関（時事問題、国際問題を漫画で描く製作集団）のレポートによるとこの自治州では日本語教育が盛んであるといいます。高等教育を受けたくらいの朝鮮族なら日常会話の日本語ができるので、日本人にとって極めて旅行しやすい地域なのだそうです。 さらに驚いたことにこの地域では野外に出かけることを「サンポ」といい食べ物持参だとそれを「ベントウ」といい、日本の言葉が残っているといいます。８月１５日は敬老の日で、人民公園を訪ねると気の良い朝鮮族の老人たちが日本人を見つけると「日本の歌を歌ってくれ」と所望してくるといいます。曙機関の人が日本の歌を所望されたとき、流行りの歌などしらなかったので、「勝ってくるぞと勇ましくー」と軍歌を歌ったところ、老人たちの目に衝撃が走り、 「ちかーってくにを出たからわー」 と一緒になって唱和し始めたのです。そしてやんややんやの喝采で、「もう一曲」とリクエストされたといいますから、びっくりするお話です。日本時代を懐かしんだのです。若者も韓国企業が当地に進出してくるとその工場に働きにいきますが同じ民族なのに差別され、韓国へ出稼ぎにでると同じく差別されるので、日本への郷愁を深めているといいます。 「韓国の奴らめ！口を開けば『俺たちは経済力がある、経済力がある』って自慢するが、日本ほど経済力がある訳でもないじゃないか。それをなんだって偉そうに！！」 前出の金 完燮氏は幼いころ「トラ！トラ！トラ！」という映画（アメリカ製作）を見、卑劣で悪どく描かれた日本を見て続編を楽しみにしていた、と述べています。時は流れて「パール・ハーバー」という映画（アメリカ製作）を見たとき「私は日本軍を応援している自分を発見した」「地球の反対側まで出征して、アメリカの太平洋艦隊を叩き潰した日本という国の偉大さに、私は感動し、驚きを覚えた」と書いています。反日教育の洗脳が解けていったのでしょう。 金氏によると韓国では歴史の「真実」に気付いた世代が増えているといいます。おそらくネットの発達によるものでしょう。また知識人の中にも勇気ある発言をする人が増えてきているそうです。世代を超えて日本への郷愁・・・とまではいかないでしょうが、少しずつあるべき姿に変わってきているのかもしれません。 参考文献 「親日派のための弁明」金 完燮（著）／荒木 和博 (翻訳), 荒木 信子 (翻訳) 「親日派のための弁明２」金 完燮（著）／星野知美 (翻訳) オークラ出版「世界に愛された日本」『中朝国境・朝鮮族の地を歩く』曙機関 添付画像 新義州府の税関通り（PD） http://www.hiroshima-blog.com/area/banner001.jpg クリックで応援お願いします。 津軽海峡冬景色 - 北朝鮮版 Japanese Enka Song North Korean Version http://www.youtube.com/watch?v=PQKKiY46lK8 北朝鮮で演歌はポピュラーというが日本語の歌詞でも歌われているところが興味深い。年配の人や満州の人が「狂おしいほど懐かしむ」からか？？？youtubeにはいくつか北朝鮮で歌われている日本の演歌がアップされています。何か純粋さを感じます。ちなみに著作権料は支払われていない模様。
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日琉は同祖だった。
最近の遺伝子研究で沖縄人は九州以北の本土住民と同じ同じ祖先を持つことが明らかになっています。ではいつ頃、どこから分かれたのか。沖縄学の父といわれた伊波普猷（いは ふゆう）氏の説を中心に見てみます。 筑紫（福岡県）に海部（あまべ）という氏族があり、この氏族は海人（あま）の部曲（むれ）であり、筑前（福岡）、隠岐、長門（やまぐち）、丹後（京都）、伊勢（三重）、尾張（愛知）、信濃（長野）まで広い範囲に分布したことから、沖縄にやってきたであろうことが考えられ、海部（あまべ）はアマミであるといいます。これが創世神アマミキヨです。「キヨ」は人のことです。沖縄方言ではｅ（エ）の短母音がなく、meはmiとなりmはbと入れ替わる事があるから、ビがミになったのだといいます。 海部氏は最初、奄美大島にたどり着き、更に南へ向かい沖縄の北部もしくは西北諸島に上陸しました。久高島はアマミキヨが降り立った島と言われており、海部氏はこの島に到着したのでしょう。 南東七大方言、沖縄、宮古、八重山、沖永良部、徳之島、大島、鬼界の方言は原始日本語から分岐したのではなく、古代日本語から分岐した一方言が、南島のあるひとつの島で発達を遂げて時をおいてそれぞれ分岐したと思われ、分岐した時期は日本の建国を遡る程遠からぬ時代となります。推古天皇の頃（７世紀）に南東人が大和朝廷に来たのは国史に語られており、訳語を設けて意思疎通したというので分離して七，八百年で大和言葉と沖縄言葉によほどの差異が生じていたとしています。 琉球神道とよばれるニライカナイ信仰は多神教であり、祖霊信仰を核としています。本土の神道と酷似しており、これも伝わったからでしょう。「おもろさうし」という沖縄版万葉集には古事記と酷似したところがあります。 平安時代末期の武将、源 為朝（みなもと の ためとも）が沖縄に渡り、その子が琉球王家の始祖舜天になったといわれる伝説があります。真偽はわかりませんが、沖縄で鎌倉時代の瓦が発見されていることから本土と交流があったことが確認されており、また、沖縄方言に鎌倉時代の言葉が多く混じっていることから、この時代に移住した人が多かったことが推測できます。本土の落ち武者が多く亡命したという話もあります。第一尚氏の王、尚泰久の家臣であった護佐丸は「丸」という名前は本土の男子に付ける名なので、本土から渡ってきた武将の一族の可能性があります。また、第二尚氏の祖となった金丸（尚円王）も本土の系統の可能性があります。 最古の日本人の人骨は沖縄から出土した「港川人」（約１万８０００年前のもの）ですが、これは南アジアからやって来て縄文人となりました。しかし、ミトコンドリアやＤＮＡ分析でも現代沖縄人は南方系ではなく、血液型のｇｍ遺伝子の分析でも現代沖縄人は本土と同じ北方系なのだそうです。 参考文献 平凡社「沖縄歴史物語」伊波普猷（著） 小学館「沖縄論」小林よしのり（著） 参考サイト 國體護持塾 天津�辰慮脩馳邸塀ね�固成)古事記上卷 http://kokutaigoji.com/reports/ref/ref_1_amatsukami_no_goshinchoku.html 添付画像 八重山の海 AUTH : mariemon http://www.hiroshima-blog.com/area/banner001.jpg よろしくお願いします。 おもろさうし 十の巻 昔初まりや 日子大ぬしや 美らや照り給れ せのみ（昔）初まりに 日神いちろくが 日神はちろくが 胡散しちへ見給れば 坐よくしちへ見おれば あまみきよは寄せ給ちへ しねりきよは寄せわちへ 島造れでて宣ちへ 国造れでてわちへ ここらきの島々 ここらきの国々 島造ら迄も 日神心切れて せのみ（日神）うらきれて 「あまみや首陀生すな しねりやすぢや生すな しやりはすぢや生し給れ」 解説：はじめに日の神あり、美しく照り輝いていた。日の神が海原を見渡すと島のようなものがあった。アマミキヨ（異名・シネリキヨ）を召して島を造れといい、アマミキヨは降りて、多くの島を造りはじめた。日の神が島造りが遅いとせっついてアマミヤ（南島の発祥地 異名シネリヤ）の人を生まず、下界の人を生めと言った。 古事記 ここに天神、 もろもろの命もちて、 いざなぎのみこと、いざなみのみこと、 二柱の神に、 「このただよへる国を修めつくりかためなせ」とのりて、 あめのぬぼこをたまひて、 言よさしたまひき。 かれ、二柱の神、天の浮橋しにたたして、 そのぬぼこをさしおろしてかきたまへば、 塩こをろこをろにかきなして引き上げたまふとき、 そのほこのさきよりしただりおつる塩、 かさなりつもりて島となりき。 これおのごろじまなり。
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日本神道は、人道と並立していて、全ての邪悪邪道邪意を除いたものである。
天が在り、地があり、人が居て、動植物が在り、其の環境が在る。
地獄の思想は無い。
全てが善良に循環しているように采配を振るうのが、日本神道の守の仕事。
物事や人や現象等の、善良な縁を結ぶ。
せっかく、明治維新の『五箇条の御誓文』で＜旧来の陋習を廃し、天地〔あめつち〕の公道に基づくべし＞としたが、戦後のＧＨＱの申し子達には、まったく馬耳東風だった様である。第二本帝国時代の先輩方を彼等が無視し続けた事が全く惜しくてならない。
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カンチについての弁証説
海洋研究本部 柳美林
独島研究ジャーナル 2010年冬号(第12巻)
韓国海洋水産開発院独島海洋領土研究センター
「嘉支强治海馬鰅鱅辨證說」 『五洲衍文長箋散稿』
海中水族, 有牛·馬·羊·豚·狗·獺·虎·貓·蝟·鼠諸獸畜, 而或其狀近似
彷彿則名焉, 故究其實, 則多不副也. 大抵比諸陸産。 則奇形怪狀者甚多。 我東海中。 亦有奇怪之物。文獻備考。海中有獸 。 牛形。 赤眸無角。 群臥海岸。 見人獨行害之。 遇人多行。 走入
水中。 名可之。
【張漢相 探視蔚珍縣海中鬱陵島後 別單。有嘉支魚。 穴居巖磧。 無鱗有尾。 魚身四足。 而後足甚短。 陸不能善走。 水行如飛。 聲如嬰兒。 脂可燃燈。按北關六鎭慶源、 慶興 海中有一獸。 其狀如牛似馬。 有尾鬐。 毛短�邀貎А� 不染水。名强治。 或稱海馬。 慶源、 慶興 兩海津社海澨民 放丸捕取。 其皮極厚。頭大如牛。而頭尾之內。 甚輭脆。 牛皮煎。 味甚腥膻。 取油亦多。 可作鞍鞴鞋紙。 此物乃鬱島所産嘉支。 而北海人則呼之以强治。 又稱海馬者也。 稱以可之。 嘉支者。 傳寫有異也。】
(以下省略)
海の魚類に牛、馬、羊、豚、犬、カワウソ、虎、猫、針鼠、ネズミなどの色々な動物があるが、たぶん姿が似ているのでそういう名前を付けたものと思って調べて見れば、合わないことが多い。概して、陸地にいるものと比較してみれば変わった様相のものが非常に多く、我が東海にも同じように奇怪な動物たちがいる。
『文献備考』に、「海にいるある獣は、姿は牛のようだが瞳は赤くて角はない。海岸に群がって横たわり、一人で行く人間を見れば襲って来るが、人々が大勢通れば水中へ逃げ込むので、「カジ」と命名する。」とある。
【張漢相は、蔚珍県先の海の鬱陵島を探査した後に提出した報告に、「嘉支魚(カジオ)がいて、岩の間に棲息し、うろこはなくて尻尾があります。 身体は魚と同じで、足が四本あるが、後足はとても短く、陸地では速く走ることができないが水中では飛ぶように速く、声は幼い子供のようでその油は灯火に使います。」と書いた。
北関(咸鏡道)の六鎮中の慶源、慶興の海中に獣が一ついて、形は牛や馬と似ているがヒレがある。毛は短くて黒褐色であり水に濡れない。 名前はカンチあるいは海馬という。
慶源、 慶興の二つの海辺の社の住民らが弾丸を撃って捕まえるのだが、革がとても厚くて頭の大きさは牛ほどだ。頭から尻尾まで非常にやわらかくて革をゆでれば味が非常に生臭い。 油が多くて鞍・ふいご・革靴などを作ることができる。 この動物こそ鬱陵島に見られる嘉支(カジ)だ。北海の人々は強治(カンチ)と呼び海馬とも言うが、可之(カジ)と言ったのは嘉支(カジ)が変化したものだ。】
五洲李圭景(1788-1856?)が『五洲衍文長箋散稿』で我が国東海にいる動物の中の「カジ」に対して弁証したものだ。 今日の海獅子類に該当する動物の呼称がカジ、カンチ、海馬、オンヨンなど多様であることについて、色々な文献を通じて考証したのだ。
五洲が見るのに、動物の名前を付けるのはたいてい姿に由来するはずだが必ずしもそうではなかったと見た。 海獅子に対する呼称が『文献備考』ではカジ、張漢相は嘉支魚、咸鏡道地域ではカンチあるいは海馬などになっている。弁証説に描写された海獅子の姿は頭の形が牛と似ている。 土茶色の毛に尻尾はなくて足が4本の獣で、水の中では非常に速いという点が特徴だ。五洲はカジオは嘉支がふさわしい言葉で、可之は転写されるうちに変わったことを明らかにした。
五洲は鰅鱅(オンヨン)についても弁証して、これもやはり姿は牛と似ていて水牛とも呼ぶが、水牛は他の種類であり、オンヨンは海獅子ではないだろうかと推測している。海馬というのも、姿は馬と似ているが海獅子とは異なる種類であり水馬ともいうとした。
海獅子とムルケというのは異なる種類で、五洲がやはりこのような点に対する疑問を抱いたことを上の文で知ることができる。また、当時の東海に対する日本の呼称が分かる。五洲は、カジは東海と北海の間にいる動物で、東海ではカジ、北溟ではカンチと呼ぶとした。つまり、当時の東海に対する日本の呼称は北海あるいは北溟だったのだ。
＜コメント＞
カンチ 강치 [Otaridae]
食肉目カンチ科の哺乳類の総称
学名Zalophus japonicas (NAVER知識百科)
つまりニホンアシカということらしい
海獅子 바다사자 [ North-western Pacific Sea Lion ]
学名Zalophus californianus (NAVER知識百科)
つまりsea lion （アシカ）ということらしい ところが、私が持っている韓日辞典によれば、カンチはアシカで海獅子はトド。海馬はセイウチ。ムルケはオットセイ。
エキサイト翻訳によれば、カンチはアシカ、海獅子もアシカ。
韓国人たちが竹島で絶滅したニホンアシカを呼んだ呼称は、やはり「カンチ」のようなのだが「海獅子」とどう区別されているのかいまいち分からない。
訳の分からん投稿になりました。
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(前略)
一方、補身に良いというムルケも4、50年前には鬱陵島の道洞、苧洞、沙洞、台霞洞、通九味などどこでも群れているのを発見することができたのが、今では鬱陵島近海ではほとんど姿を消してしまい、独島でだけはただ年に1、2頭が浮上するという。ムルケが暮らす所をここではカジェ窟というが、このカジェ窟も鬱陵島の海岸のどこでも無い所は無かったという。しかし、一部の島民は夜にカジェ窟に入り、棍棒でムルケを殴って捕まえ殺したので、ムルケも見るのが難しくなったという。独島の場合も、ある時は機関銃でムルケを撃って捕まえたこともあるといい、ムルケを捕まえて上司に上納することもあったという。
(後略)
1970年11月28日 東亜日報
(関連記事)
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