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昭和１５年に長谷川清海軍大将が台湾総督に着任します。日露戦争のときに三笠に乗船しており、『三笠艦橋の図』で東郷平八郎海軍大将の背後に描かれた測距儀の上から軍帽だけ見えているのが長谷川清です。顔は見えませんが・・・ 台湾総督の着任式後の歓迎レセプションで上機嫌になり、給仕の少女を抱き上げて膝の上に座らせ、歓迎に対する謝辞を述べています。明らかなセクハラで、取材班が唖然としたそうです。台湾行政に暗雲が立ち込めたと思った人もいることでしょう。しかし、この長谷川提督は仁政だったと伝えられており、公務員の給料が内地人と台湾人で差別があったのをまったくの平等にしたり、日本人が通う学校と台湾人が通う学校をひとつにして国民学校と改めています。「内台一如」を実行しており、戦後二十五年たった昭和四十五年、長谷川総督の米寿の宴で台湾から続々とお祝いの人が訪れています。 長谷川総督が台湾総督に着任する前の昭和１３年に高砂族の村の駐在を務めていた田北警手のもとに海軍からの応召の通知が届きます。この頃の台湾の警察官は蕃社と呼ばれる村の日本語教師も兼任しており、田北警手は高砂族の人に愛情を持って接したことで尊敬を集め、慕われていました。 応召の日、台風が吹き荒れており、山道を下山しなければなりませんでしたが、当時１７歳だった高砂族のサヨン・ハヨンがわかれを惜しみ、嵐の中でも彼の荷物運搬を申し出ます。多くの志願者から６名が選ばれ、嵐の中を下山します。そして丸木橋をわたろうとした時、鉄砲水がサヨンを襲います。激流に飲み込まれたサヨンは一行に手を振り（サヨウナラの意）流されてしまいました。こうした献身ぶりが後に長谷川総督の耳に入り、長谷川総督は「愛国乙女サヨンの鐘」と刻印された真鍮（しんちゅう）の釣鐘をつくり、遭難場所には「愛国乙女サヨン遭難の地」という石碑を建立したのです。 戦後は支那からきた国民党により鐘は撤去され、碑も碑銘を削った上で捨てられてしまいました。しかしその後、台湾の民主化とともに鐘は復元され、碑も、新しい碑と並んで再び建てらました。また、サヨンの住んだ村の付近に架けられた橋には「サヨン橋」という名もつけらています。 ＜沙蓉鐘歌＞ 嵐吹き巻く峰ふもと 流れ危うき丸木橋 渡るは誰ぞうるわし乙女 紅き唇 ああサヨン 晴れの戦に出でたもう 雄々し師の君懐かしや 担う荷物に歌さえ朗ら 雨は降る降る ああサヨン 参考文献 「台湾人と日本精神(リップンチェンシン)」―日本人よ胸を張りなさい 蔡 焜燦著 「日本人はとても素敵だった」楊 素秋著 参考サイト WikiPedia「長谷川清」「サヨンの鐘」
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台湾関連
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高砂族は誇り高かった。
高砂義勇隊（たかさごぎゆうたい）というのはは大東亜戦争時に、台湾原住民により編成された日本軍の部隊のことです。フィリピン、ニューギニアなど密林地帯の戦場に投入するために創設されました。 高砂義勇隊をフィリピンに派遣するとなんと、彼らは磁石がなくても方向を見失わないし、一度見た山は忘れない、食糧を見つけるのが天才、しかも勇敢という才能を発揮します。 ニューギニア戦線で野戦病院がオーストラリア軍のゲリラに襲撃されたとき、患者として収容されていた２０名の高砂族は飛び起きて、腰刀で斬りかかり、敵の数名の首を斬って主力を退却させたといいます。このほか、メナド空挺作戦、バレンバン空挺作戦でも大活躍したと伝えられています。 勇戦した高砂義勇隊でしたが、戦後、その補償は十分なものではありませんでした。 高砂義勇兵だった石井富士夫さんと上村宗一さんは戦後、戦犯生活を強いられ、昭和２８年（１９５３年）７月まで服役し、帰国した時、引揚援護庁より帰還手当て１０００円、帰還後雑費３０００円を受け取ります。ところが、日本人には外地引揚者に対して過去幾年分の棒給と家族数による家族扶養手当が支給されたのに対し、石井さんと上村さんは台湾人であったため、「台湾、朝鮮人は、第三国人にしてこの項を適用せず」との規定により、支払われませんでした。「一視同仁」、日本人、台湾人、といった差別をせず、平等に見て同じように思いやりをもって待遇するはずの日本の精神でしたから、石井さん、上村さんはショックを受けました。 こうした問題に加え、賃金未払いと郵便貯金も個人で引き出すことができない、という問題が発生したのです。ずっと後、１９９０年代になり、戦病死者及び重傷者を対象に一人２００万円の弔慰金が支払われたが、給与は現在でも未払のままです。郵便貯金とされた給与も引き出せませんでしたが、１２０倍にして返却することが決まり１９９５年に支払いが開始され一部の元隊員は受け取れるようになりました。ただ、１２０倍でも１０００円が１２万円ですので、低すぎるという声もあります。（戦前はサラリーマンの給与がだいたい４０円ぐらい） 大東亜戦争で高砂族総人口１５万人中約６，０００名が義勇隊に志願し、その半数が戦死したと言われています。しかし、高砂族の人たちは日本の戦争責任を追及するようなことはありません。 作家の鈴木明氏が昭和５０年（１９７５年）ごろに台湾を訪ねて、高砂義勇兵だった人に「日本に対して、日本の軍隊に対して、遠慮のない意見を言ってください、本当のことを言ってください」とお願いするとその人はこう答えています。 「戦いは本当に苦しかったが、自分は特に日本を恨んでいるということはない。我々は確かに殴られたり、苦しいことに会ったが、それは日本兵も同じで、我々だけが苦しかったわけではない。日本の軍隊が、われわれだけを苦しい戦場に行かせたなどということは、絶対にない。我々の父の時代に比べれば、日本時代はずっと生活がよくなったし、現在は日本時代に比べれば、また生活がよくなっている。だから、誰を恨むということはない」 また、他の義勇隊だった人に「義勇隊にとられた時は、どんな気持ちがしましたか？」と聞くと、 「とられたのではありません。自分で行ったのです。自分の精神で行ったのだから、誰にも文句はいいません」 と語気を強めて言いました。 烏来というタイヤル族の村には「台湾高砂義勇隊英魂碑」※１ があり、参道には「高砂挺身報国隊 台湾総督 海軍大将 長谷川清」と書かれた無数の日章旗が翻り、記念碑の下には、本間雅晴中将による高砂義勇隊への鎮魂の遺詠が刻まれています。 かくありて許さるべきや 密林のかなたに消えし 戦友（とも）をおもえば この地を訪れた日本人は皆一様に感嘆し、あるものは言葉を失い、あるものは感動のあまり涙を流しながら合掌するといいます。 勇敢に戦い南方の島々に果てた先人たちを、日章旗と本間中将の遺詠をもって称える・・・それが誇り高き高砂族なのです。 ※１ 慰霊碑の敷地を提供していた台北郊外の観光会社が倒産したため、平成１８年（2006年）に義援金によって慰霊碑を移設。ところが台北県政府から撤去要請がなされるという事態が生じた。詳細は李登輝友の会のWEBページ参照。 http://www.ritouki.jp/news/takasago.html 平成２０年の動画では記念碑の文字が覆い隠されているのがわかる。 http://www.youtube.com/watch?v=U5MY3KHKra8 平成２１年の動画では「霊安故郷」の文字が見える。 http://www.youtube.com/watch?v=5TT1TNYIsB0 参考文献 中公文庫「高砂族に捧げる」鈴木明（著） 小学館文庫「台湾人と日本精神」蔡焜燦（著） 毎日ワンズ「ガダルカナル」辻政信（著） 参考サイト WikiPedia「高砂義勇隊」 添付画像 高砂義勇隊（ＰＤ） http://www.hiroshima-blog.com/area/banner001.jpg クリックで応援お願いします。 台湾軍の歌（本間雅晴中将 作詞） 太平洋の空遠く 輝く南十字星 黒潮しぶく椰子の島 荒波吼ゆる赤道を にらみて立てる南の 護りはわれら 台湾軍 ああ厳として 台湾軍 台湾軍の歌 http://www.youtube.com/watch?v=YUOCN7PTz-E
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日本国の奥多摩湖近くの＜台湾人戦没者慰霊碑＞。
有るはずなんだけどなかなか見つからなくて、探しに捜して、やっと見付けました。 台湾人自体、1975年の建立以来10年間は訪れていたものの、高齢化に伴いそのままになってしまっていたとか。最近また慰霊祭が再開されたようですけれど、これは是が非でも、台湾人の後輩達に引き継いでほしいものですね。 慰霊碑が有る奥多摩は、台湾の山々に似た所で、＜台湾人戦没者慰霊碑＞＜高砂族の蕃刀を模った慰霊碑＞が寄り添って並んでいます。 場所は「笠松展望台」と呼ばれて居た所で、故郷の日月潭同様に湖が見渡せるとか言われて居た様ですけど、現在は木々が生い茂って見えません。 高砂族の先輩方は、戦後の日本でも京都の山々や高尾山などの故郷に似た場所に好んで住んでいらっしゃいました。 1984年夏頃の京都で出会った高砂族らしきお年寄りグループは、全員が80歳〜90歳代の男性グループで、半袖に短パン姿で日焼けして健康そのもの。山の中から、日本人の間で噂の「風の様に走る人達」通り、風がさっと流れる様に走り込んで来て、「冥王星から来た」と言っていました。すぐに再び風の様に走り去って行かれました。高砂族かどうだか判明しませんけれど、先輩にもっと色々御話を伺いたかったです。
さて、「笠松展望台」ですけれど、これも名前が似た場所も好まれていましたので、調べてみました。
「傘松展望台」は「天橋立」を一望できる場所。
そして、兵庫県加西市にも「笠松展望台」があります。 標高は200〜300m級の山々なのですけれど、笠松展望台からは周囲の山々が一望に見渡せるようで、一帯がまるで台湾山地のミニチュア版のようです。兵庫県南部には高砂という地名も有り、そこにも高砂族の人達が住んでいます。奥多摩にも、もしかしたら、山の人達らしく、こっそり住んでいらしたのかもしれませんね。
奥多摩湖は、台湾人の先輩方から見て霧社や日月潭などの面影が有る所だそうで、ダム建設でダムに埋まった日本人の村が有ります。
電気を供給するにあたっては、台湾だけではなく、日本でもその様な事が多々ありました。
村を去る事となった人達は仕方なく、「故郷の村が、ダムの出し汁になってしまった」などと冗談めかしていました。台湾では、代わりの居住地を準備したようですけれど、それでもやはり、故郷や長年住み慣れた所が失われる事は誰にとっても辛い事ですね。
台湾の日本時代は、環境整備や電気水道供給の必要に伴い、高砂族に移動してもらわざるを得なかったり、一部は戦闘が避けられなかったりしたことも有ります。
その時の犠牲者の方々の事も、彼らが居た事を忘れずに、感情的に復讐に走ることなく、彼等の楽しい事も共に語り継ぎ、慰霊し続けて行けたらと思っています。
最近の参拝者は、拝見させていただいたところでは、御高齢の方々ばかり。
「永遠に語り継ぐ」為の跡を継ぐ、若者の、特に台湾人の後輩達の、善良で厳粛な邪道や呪術の入らない慰霊碑参拝者たちが訪れ続ける事を祈っております。
私も早速、近々、行く計画を立てています。
懐かしの南こうせつさんとジョン・デンバーさんの♪COUNRTY ROAD♪も添えて…。
♪故郷♪やこの歌を聴くと、なんとなく台湾の事が思い浮かぶんですよね。
John Denver Take Me Home, Country Roads 1983
John Denver Take Me Home, Country Roads 1983
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まさか、身近に閲覧できる状態で、そんなに一杯有るとは知らなかったのですけれど、国会図書館のディジタル版だけでも、台湾関連の本が沢山有ります。（今頃やっと見付けるなんて(T_T)）
しかも、1895年に領土化決定したのに、それ以前からの本も有るし、領土化以降は一気に出版数が増量しています。現地の人達との交流の本も有り、きちっとした誠意あるまじめな紹介本が多い感じです。明治の日本男性の気質が伺える本ですし、明治時代の台湾人の生活や状態も知る事が出来る貴重な本が一杯の様です。全部読んでいないので、中には失礼な文も有るかもしれませんけれど、それは個人的無礼として失礼しましたって事で<(_ _)> ／(・_・)。
台湾領土化直後から、日本人が大勢各地に行って現地の人達と交流しています。台湾の領主となったので、日本人としては領土民達の生活に対する責任が有りますので、様々な人達が調査に出掛けたようです。
彼等の生活がもっと何らかの形で生かせる状態で、時代の移行が出来れば良かったと思われます。
僅かな部族の人達が、以前通りの生活を続けて行くという事で最終的な話し合いがつき、その部族の人達には日本の歌を一つだけ覚えて置く様にとの条件で、その歌を歌えば日本人が保護すべき国民だと解る様にして、彼等の生活を尊重する事としました。
『台湾生蕃探検記』中島竹窩 著（博文館）付：利根水源探検紀行 (渡辺千吉郎)1897年
『台湾生蕃探検記』は、少し御坊ちゃまな日本人の記述の様ですが、日本人が水や岩でもたもた足を取られ、時には台湾人に背負われ、崖にへばりついてノタノタと進んでいたのに、台湾人の女の子が米袋を額に紐で引掛けた状態で身軽に走りこんで来た所なんか、笑えますよ。
猪狩りに行くと言うのでついて行った（日本人がもたもた這う様に歩いている間に、台湾人は山の中腹に…の状態）が獲物が得られず、その翌日位にまた狩りに出ると言うのでついて行ったら「野菜狩り」？！ 日本人が畑の主にこっそり代価を払い酒などを買って帰り、台湾人に酒を振舞ったとか。台湾人は酒が大好きだった様です。
台湾人の男の子が丸太を山の中から運ぶ時に、気合を入れて紐で丸太を引っ張ってすぐ＜その前を疾走して運んで行く＞のも、彼等らしいシーンです。草木生い茂る山中で、彼等の村近くまで真直ぐに丸太が滑り落ちる所が剥げている。其処を行けば直通の道ですが、滑らせる丸太に当ったら大惨事なので、道としては使っていなかった様で、其処までの道程は紆余曲折で大変だった様です。
先輩方に伺っていた通り、そして、台湾人の先輩方を見ていた通り、彼等は風の様に山林を軽々と走り抜ける人達の様です。
南西部の生蕃と呼ばれていた人達の領域での記録ですけれど、彼等の善意と誠意と純粋さは、今でも見習うべき所が一杯です。
本当は、日本人の計画としては、高度な技術の発展と共に、自然の中で生活して来た人達から、地球に即して地球と共存しながら生きる知恵を学び、高度な技術の世界と彼等の精神性や知恵とを調和させながら、社会改善を重ねながら、国を経営して行く・・・という所にあったのです・・・けれど、戦争と戦後で凄まじく破壊されてしまいましたね。。。
（人類として禁忌領域に入った異常な技術開発ではない）
『台湾事情』松島剛、佐藤宏 編：春陽堂出版：年月日明30.2
台湾が日本の領土となって、＜もう既に2年も経つと言うのに＞まだよく知られていないのは、詳しい情報が無いからだと思われるので、様々な文献を参照し、取敢えず今の所で解っている台湾情報を、内地の人達が台湾の事を他国の様に思ったりして阻害する事が無い様に、よく知って貰う事によってそれを回避しようと広報する目的でこの本を編集した、との事。
（日本人が書いただけでも、この本を書く時点で既に多数の本が出版されていて、昨今の政治家のもたもた視野狭窄ぶりがよく解る状況です）
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＼(・_・)：このセクションのコピペは、Wikipediaを主に参照しているとの事ですが、掲載許可を得たかったのですけれど連絡方法が解らないので、勝手にコピペさせて戴きました<(_ _)>。
■ 神霊と共に 出草（首狩り） ■
出草（首狩り）の動機は、紛争の解決、復讐、悪疫や不吉の払浄、武勇の誇示、尊敬の獲得などだった。伝承によると、出草は、葬儀や農業と関係し、また、首祀りを伴う点においては宗教的だった。
武勇は、成年にとっては最重要な資格で、これを馘首によって実証し得た者だけが刺青を彫ることができる。刺青がないと社会的に無視され、結婚ができない。馘首の数が多ければ、特別な衣服や装飾をつける権利が得られる。 したがって、要人は、少なくとも十数の首を馘った者であり、霧社蕃ホーゴー社のある頭目は50以上を馘ったという。 蕃人間の紛争に当って、頭目には裁定権がなく、最後は神霊（オットフ）に出草の決を仰ぐ。 伝説では、祖先が増えて分住を決めた時、平地組は山地組をだまして多人数を得たから、後者は復讐として出草をするのだという。外部の犠牲で内部の紛争を解決するのは、こうして正当化される。 出草は、普通10人位、時には40〜50人でも行われ、頭目または有力者を首領として、まず、首狩りの祈願を行う。出発や進退は、「夢占い」や「鳥鳴卜」で定める。根拠地に着くと、再び成功を祈り、結束を固め、祓を行う。多人数の場合は、分担を決めて狙撃や突貫などで敵を倒す。馘手は急進して蕃刀で馘る。 刺青のない少年が、報酬を出し権利を得ることもある。 ――――――――――――――――――――――――――――――
＼(・_・)：馘：カク、キャク、くびきり
日本人の間では＜首チョンパ＞と呼ばれ、「首チョンパ遣られた」等と言っていました。彼等の慣習なので、交渉を続けて説得し続け、時に小競り合いも有り、彼等自体で止めると決めた時まで続きました。 英語で言えば＜Cutting-Off a Head＞？
当時は、原住民の殆どで長年に渡り外敵に対する防衛体制を取っていた為、重要な儀式だった部族も居ました。特に、北方部族は大陸からの侵略に備えて、どうしても好戦的というか即戦闘態勢を取らざるを得ない状況からその様な状態で、南部の部族は比較的温和な性質だったようです。
一方で、部族外の人達にとっては、その慣習は、いつ生贄とされるか知れない、とても恐ろしいものでもありました。
今は昔の事ですが、その様な事も有り様々な葛藤が有り戦闘も有った事も、その事に関係が有った大日本帝国人達の事を忘れない為に、語り継いで行ければとも思ったりします。
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