Revealation & Liberation

[転載]日本時代が狂おしいほど懐かしい

Sun, 27 Sep 2015 00:20:16 +0900

反日だけではない韓国。

金完燮氏（キム・ワンソプ）著の「親日派のための弁明２」には日本時代の朝鮮を狂おしいほどに懐かしむ人が多い、と書いてあります。日本時代は法がなくても生きられる社会だったと金氏の親戚が述べていたといいます。金氏は両親からも次のように聞いています。

「あの時代を狂おしいほどに懐かしむ人も多い。だから集まるたびに演歌をむせび泣くように歌う」

さらに１９３０年生まれの先輩からこう聞いています。

「『今よりあのころの方がよかったと思わないか？生きる楽しみもあって』というと、同窓の９９％は同意する」

先生からは次のように言われたといいます。

「北海道に徴用に行った朝鮮人の賃金は、当時の日本人ホワイトカラーの月給の三倍から五倍で、勤務時間も徹底して遵守され、朝鮮人は幸せだったように思える」

金氏は「反日洗脳教育」を受けて成長した韓国の戦後世代にとっては、天地がひっくりかえるほど衝撃的な証言である、と述べています。日本人も強制連行というウソや従軍慰安婦というウソ、とにかく戦前真っ暗、日本悪玉論を学校教育やマスコミに刷り込まれて信じてしまってきた人にとっては信じがたい話でしょう。

満州の北朝鮮国境付近には満州族や朝鮮族の自治区がいくつか存在しています。吉林省の東部に行くと延辺朝鮮族自治州という区域があり、８０万人近くの朝鮮族が居住しているといいます。満州時代からの朝鮮族や北朝鮮の飢餓難民が多く住み着いたようです。曙機関（時事問題、国際問題を漫画で描く製作集団）のレポートによるとこの自治州では日本語教育が盛んであるといいます。高等教育を受けたくらいの朝鮮族なら日常会話の日本語ができるので、日本人にとって極めて旅行しやすい地域なのだそうです。
さらに驚いたことにこの地域では野外に出かけることを「サンポ」といい食べ物持参だとそれを「ベントウ」といい、日本の言葉が残っているといいます。８月１５日は敬老の日で、人民公園を訪ねると気の良い朝鮮族の老人たちが日本人を見つけると「日本の歌を歌ってくれ」と所望してくるといいます。曙機関の人が日本の歌を所望されたとき、流行りの歌などしらなかったので、「勝ってくるぞと勇ましくー」と軍歌を歌ったところ、老人たちの目に衝撃が走り、

「ちかーってくにを出たからわー」

と一緒になって唱和し始めたのです。そしてやんややんやの喝采で、「もう一曲」とリクエストされたといいますから、びっくりするお話です。日本時代を懐かしんだのです。若者も韓国企業が当地に進出してくるとその工場に働きにいきますが同じ民族なのに差別され、韓国へ出稼ぎにでると同じく差別されるので、日本への郷愁を深めているといいます。

「韓国の奴らめ！口を開けば『俺たちは経済力がある、経済力がある』って自慢するが、日本ほど経済力がある訳でもないじゃないか。それをなんだって偉そうに！！」

前出の金完燮氏は幼いころ「トラ！トラ！トラ！」という映画（アメリカ製作）を見、卑劣で悪どく描かれた日本を見て続編を楽しみにしていた、と述べています。時は流れて「パール・ハーバー」という映画（アメリカ製作）を見たとき「私は日本軍を応援している自分を発見した」「地球の反対側まで出征して、アメリカの太平洋艦隊を叩き潰した日本という国の偉大さに、私は感動し、驚きを覚えた」と書いています。反日教育の洗脳が解けていったのでしょう。
金氏によると韓国では歴史の「真実」に気付いた世代が増えているといいます。おそらくネットの発達によるものでしょう。また知識人の中にも勇気ある発言をする人が増えてきているそうです。世代を超えて日本への郷愁・・・とまではいかないでしょうが、少しずつあるべき姿に変わってきているのかもしれません。

参考文献
「親日派のための弁明」金完燮（著）／荒木和博 (翻訳), 荒木信子 (翻訳)
「親日派のための弁明２」金完燮（著）／星野知美 (翻訳)
オークラ出版「世界に愛された日本」『中朝国境・朝鮮族の地を歩く』曙機関
添付画像
新義州府の税関通り（PD）

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津軽海峡冬景色 - 北朝鮮版　Japanese Enka Song North Korean Version
http://www.youtube.com/watch?v=PQKKiY46lK8

　北朝鮮で演歌はポピュラーというが日本語の歌詞でも歌われているところが興味深い。年配の人や満州の人が「狂おしいほど懐かしむ」からか？？？youtubeにはいくつか北朝鮮で歌われている日本の演歌がアップされています。何か純粋さを感じます。ちなみに著作権料は支払われていない模様。

転載元: かつて日本は美しかった

[転載]沖縄人はいつどこから来たか

Sun, 27 Sep 2015 00:15:28 +0900

日琉は同祖だった。

最近の遺伝子研究で沖縄人は九州以北の本土住民と同じ同じ祖先を持つことが明らかになっています。ではいつ頃、どこから分かれたのか。沖縄学の父といわれた伊波普猷（いはふゆう）氏の説を中心に見てみます。

筑紫（福岡県）に海部（あまべ）という氏族があり、この氏族は海人（あま）の部曲（むれ）であり、筑前（福岡）、隠岐、長門（やまぐち）、丹後（京都）、伊勢（三重）、尾張（愛知）、信濃（長野）まで広い範囲に分布したことから、沖縄にやってきたであろうことが考えられ、海部（あまべ）はアマミであるといいます。これが創世神アマミキヨです。「キヨ」は人のことです。沖縄方言ではｅ（エ）の短母音がなく、meはmiとなりmはbと入れ替わる事があるから、ビがミになったのだといいます。
海部氏は最初、奄美大島にたどり着き、更に南へ向かい沖縄の北部もしくは西北諸島に上陸しました。久高島はアマミキヨが降り立った島と言われており、海部氏はこの島に到着したのでしょう。

南東七大方言、沖縄、宮古、八重山、沖永良部、徳之島、大島、鬼界の方言は原始日本語から分岐したのではなく、古代日本語から分岐した一方言が、南島のあるひとつの島で発達を遂げて時をおいてそれぞれ分岐したと思われ、分岐した時期は日本の建国を遡る程遠からぬ時代となります。推古天皇の頃（７世紀）に南東人が大和朝廷に来たのは国史に語られており、訳語を設けて意思疎通したというので分離して七，八百年で大和言葉と沖縄言葉によほどの差異が生じていたとしています。

琉球神道とよばれるニライカナイ信仰は多神教であり、祖霊信仰を核としています。本土の神道と酷似しており、これも伝わったからでしょう。「おもろさうし」という沖縄版万葉集には古事記と酷似したところがあります。

平安時代末期の武将、源為朝（みなもとのためとも）が沖縄に渡り、その子が琉球王家の始祖舜天になったといわれる伝説があります。真偽はわかりませんが、沖縄で鎌倉時代の瓦が発見されていることから本土と交流があったことが確認されており、また、沖縄方言に鎌倉時代の言葉が多く混じっていることから、この時代に移住した人が多かったことが推測できます。本土の落ち武者が多く亡命したという話もあります。第一尚氏の王、尚泰久の家臣であった護佐丸は「丸」という名前は本土の男子に付ける名なので、本土から渡ってきた武将の一族の可能性があります。また、第二尚氏の祖となった金丸（尚円王）も本土の系統の可能性があります。

最古の日本人の人骨は沖縄から出土した「港川人」（約１万８０００年前のもの）ですが、これは南アジアからやって来て縄文人となりました。しかし、ミトコンドリアやＤＮＡ分析でも現代沖縄人は南方系ではなく、血液型のｇｍ遺伝子の分析でも現代沖縄人は本土と同じ北方系なのだそうです。

参考文献
平凡社「沖縄歴史物語」伊波普猷（著）
小学館「沖縄論」小林よしのり（著）
参考サイト
國體護持塾　天津の御敕（修理固成)古事記上卷
http://kokutaigoji.com/reports/ref/ref_1_amatsukami_no_goshinchoku.html
添付画像
八重山の海　AUTH : mariemon

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おもろさうし　十の巻

昔初まりや

日子大ぬしや

美らや照り給れ

せのみ（昔）初まりに

日神いちろくが

日神はちろくが

胡散しちへ見給れば

坐よくしちへ見おれば

あまみきよは寄せ給ちへ

しねりきよは寄せわちへ

島造れでて宣ちへ

国造れでてわちへ

ここらきの島々

ここらきの国々

島造ら迄も

日神心切れて

せのみ（日神）うらきれて

「あまみや首陀生すな

しねりやすぢや生すな

しやりはすぢや生し給れ」

解説：はじめに日の神あり、美しく照り輝いていた。日の神が海原を見渡すと島のようなものがあった。アマミキヨ（異名・シネリキヨ）を召して島を造れといい、アマミキヨは降りて、多くの島を造りはじめた。日の神が島造りが遅いとせっついてアマミヤ（南島の発祥地　異名シネリヤ）の人を生まず、下界の人を生めと言った。

古事記

ここに天神、

もろもろの命もちて、

いざなぎのみこと、いざなみのみこと、

二柱の神に、

「このただよへる国を修めつくりかためなせ」とのりて、

あめのぬぼこをたまひて、

言よさしたまひき。

かれ、二柱の神、天の浮橋しにたたして、

そのぬぼこをさしおろしてかきたまへば、

塩こをろこをろにかきなして引き上げたまふとき、

そのほこのさきよりしただりおつる塩、

かさなりつもりて島となりき。

これおのごろじまなり。

転載元: かつて日本は美しかった

日本神道・人道

Sat, 26 Sep 2015 23:59:14 +0900

日本神道は、人道と並立していて、全ての邪悪邪道邪意を除いたものである。

天が在り、地があり、人が居て、動植物が在り、其の環境が在る。

地獄の思想は無い。

全てが善良に循環しているように采配を振るうのが、日本神道の守の仕事。

物事や人や現象等の、善良な縁を結ぶ。

せっかく、明治維新の『五箇条の御誓文』で＜旧来の陋習を廃し、天地〔あめつち〕の公道に基づくべし＞としたが、戦後のＧＨＱの申し子達には、まったく馬耳東風だった様である。第二本帝国時代の先輩方を彼等が無視し続けた事が全く惜しくてならない。

[転載]ニホンアシカの韓国での呼び方

Fri, 25 Sep 2015 09:28:06 +0900

カンチについての弁証説

海洋研究本部　柳美林

独島研究ジャーナル　2010年冬号(第12巻)

韓国海洋水産開発院独島海洋領土研究センター

http://www.ilovedokdo.re.kr/Boards.do?command=List&bid=journal01

「嘉支强治海馬鰅鱅辨證說」『五洲衍文長箋散稿』

海中水族, 有牛·馬·羊·豚·狗·獺·虎·貓·蝟·鼠諸獸畜, 而或其狀近似

彷彿則名焉, 故究其實, 則多不副也. 大抵比諸陸産。則奇形怪狀者甚多。我東海中。亦有奇怪之物。文獻備考。海中有獸。牛形。赤眸無角。群臥海岸。見人獨行害之。遇人多行。走入

水中。名可之。

【張漢相探視蔚珍縣海中鬱陵島後別單。有嘉支魚。穴居巖磧。無鱗有尾。魚身四足。而後足甚短。陸不能善走。水行如飛。聲如嬰兒。脂可燃燈。按北關六鎭慶源、慶興海中有一獸。其狀如牛似馬。有尾鬐。毛短褐色。不染水。名强治。或稱海馬。慶源、慶興兩海津社海澨民放丸捕取。其皮極厚。頭大如牛。而頭尾之內。甚輭脆。牛皮煎。味甚腥膻。取油亦多。可作鞍鞴鞋紙。此物乃鬱島所産嘉支。而北海人則呼之以强治。又稱海馬者也。稱以可之。嘉支者。傳寫有異也。】

(以下省略)

李圭景「カジ・カンチ・海馬応用弁証説」 (『五洲衍文長箋散稿』万物編)

海の魚類に牛、馬、羊、豚、犬、カワウソ、虎、猫、針鼠、ネズミなどの色々な動物があるが、たぶん姿が似ているのでそういう名前を付けたものと思って調べて見れば、合わないことが多い。概して、陸地にいるものと比較してみれば変わった様相のものが非常に多く、我が東海にも同じように奇怪な動物たちがいる。

『文献備考』に、「海にいるある獣は、姿は牛のようだが瞳は赤くて角はない。海岸に群がって横たわり、一人で行く人間を見れば襲って来るが、人々が大勢通れば水中へ逃げ込むので、「カジ」と命名する。」とある。

【張漢相は、蔚珍県先の海の鬱陵島を探査した後に提出した報告に、「嘉支魚(カジオ)がいて、岩の間に棲息し、うろこはなくて尻尾があります。身体は魚と同じで、足が四本あるが、後足はとても短く、陸地では速く走ることができないが水中では飛ぶように速く、声は幼い子供のようでその油は灯火に使います。」と書いた。

北関(咸鏡道)の六鎮中の慶源、慶興の海中に獣が一ついて、形は牛や馬と似ているがヒレがある。毛は短くて黒褐色であり水に濡れない。名前はカンチあるいは海馬という。

慶源、慶興の二つの海辺の社の住民らが弾丸を撃って捕まえるのだが、革がとても厚くて頭の大きさは牛ほどだ。頭から尻尾まで非常にやわらかくて革をゆでれば味が非常に生臭い。油が多くて鞍・ふいご・革靴などを作ることができる。この動物こそ鬱陵島に見られる嘉支(カジ)だ。北海の人々は強治(カンチ)と呼び海馬とも言うが、可之(カジ)と言ったのは嘉支(カジ)が変化したものだ。】

五洲李圭景(1788-1856?)が『五洲衍文長箋散稿』で我が国東海にいる動物の中の「カジ」に対して弁証したものだ。今日の海獅子類に該当する動物の呼称がカジ、カンチ、海馬、オンヨンなど多様であることについて、色々な文献を通じて考証したのだ。

五洲が見るのに、動物の名前を付けるのはたいてい姿に由来するはずだが必ずしもそうではなかったと見た。海獅子に対する呼称が『文献備考』ではカジ、張漢相は嘉支魚、咸鏡道地域ではカンチあるいは海馬などになっている。弁証説に描写された海獅子の姿は頭の形が牛と似ている。土茶色の毛に尻尾はなくて足が4本の獣で、水の中では非常に速いという点が特徴だ。五洲はカジオは嘉支がふさわしい言葉で、可之は転写されるうちに変わったことを明らかにした。

五洲は鰅鱅(オンヨン)についても弁証して、これもやはり姿は牛と似ていて水牛とも呼ぶが、水牛は他の種類であり、オンヨンは海獅子ではないだろうかと推測している。海馬というのも、姿は馬と似ているが海獅子とは異なる種類であり水馬ともいうとした。

海獅子とムルケというのは異なる種類で、五洲がやはりこのような点に対する疑問を抱いたことを上の文で知ることができる。また、当時の東海に対する日本の呼称が分かる。五洲は、カジは東海と北海の間にいる動物で、東海ではカジ、北溟ではカンチと呼ぶとした。つまり、当時の東海に対する日本の呼称は北海あるいは北溟だったのだ。

＜コメント＞

　カンチ　강치　[Otaridae]　

食肉目カンチ科の哺乳類の総称

学名Zalophus japonicas　　　

(NAVER知識百科)

http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=742312&cid=2682&categoryId=2682

つまりニホンアシカということらしい

海獅子　바다사자　[ North-western Pacific Sea Lion ]

学名Zalophus californianus

(NAVER知識百科)

http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=916961&cid=2689&categoryId=2689

つまりsea lion （アシカ）ということらしい

ところが、私が持っている韓日辞典によれば、カンチはアシカで海獅子はトド。海馬はセイウチ。ムルケはオットセイ。

エキサイト翻訳によれば、カンチはアシカ、海獅子もアシカ。

韓国人たちが竹島で絶滅したニホンアシカを呼んだ呼称は、やはり「カンチ」のようなのだが「海獅子」とどう区別されているのかいまいち分からない。

訳の分からん投稿になりました。

転載元: 日韓近代史資料集

[転載]竹島で機関銃でアシカを･･････

Wed, 23 Sep 2015 20:37:20 +0900

(前略)

　一方、補身に良いというムルケも4、50年前には鬱陵島の道洞、苧洞、沙洞、台霞洞、通九味などどこでも群れているのを発見することができたのが、今では鬱陵島近海ではほとんど姿を消してしまい、独島でだけはただ年に1、2頭が浮上するという。ムルケが暮らす所をここではカジェ窟というが、このカジェ窟も鬱陵島の海岸のどこでも無い所は無かったという。しかし、一部の島民は夜にカジェ窟に入り、棍棒でムルケを殴って捕まえ殺したので、ムルケも見るのが難しくなったという。独島の場合も、ある時は機関銃でムルケを撃って捕まえたこともあるといい、ムルケを捕まえて上司に上納することもあったという。

(後略)

1970年11月28日　東亜日報

(関連記事)

竹島のニホンアシカ、絶滅は日韓どっちのせい？両国で食い違う主張

The Huffington Post 2015年02月24日

http://www.huffingtonpost.jp/2015/02/24/takeshima-sea-lion_n_6741382.html

　　島根県の竹島に生息していたニホンアシカの絶滅をめぐって、日本と韓国のどっちの責任なのかをめぐって日韓で意見が対立している。韓国の大学教授が「アシカが絶滅したのは日本の乱獲のせい」とする主張する一方で、産経新聞の元ソウル支局長の黒田勝弘氏が「年間20万人もの観光客を上陸させていてはアシカも寄りつかない」と反論している。

転載元: 日韓近代史資料集

[転載]ICJから逃げまくるための学問的考察

Wed, 23 Sep 2015 20:35:14 +0900

日本政府の独島領有権問題に関する一方的提訴に対する対応措置(マニュアル作成基本指針)- Forum Prorogatumを中心に-

* 本研究は2013年教育部政策重点研究所支援事業による。

キム・ミョンギ(明智大学名誉教授)

嶺南大学独島研究所『独島研究』第17号(2014.12.30) p243

http://dokdo.yu.ac.kr/bbs/view.php?no=34&board=b01&re_vars=Ym9hcmQ9YjAxJnNvcnRfZmllbGQ9JmFzYz0mbWF4X2xpc3Q9MTAmcGFnZT0xJm1vdmVfcGFnZT0mc19wYWdlPTEmc2VhcmNoX2ZpZWxkWzFdPXRpdGxlJnNlYXJjaF9saXN0PSZQSFBTRVNTSUQ9MGIwZGM5ZTQ2MzkwZTJhOWI1NGRiNGQ3MjcyZjFiZTgm&PHPSESSID=0b0dc9e46390e2a9b54db4d7272f1be8

<目次>

1.序論

2.第1段階措置:応訴の有無の政策決定

3.第2段階措置:応訴・応訴拒否の施行措置

4.結論

<国文抄録>

国際法上独島の領有権は韓国に帰属する。しかし、韓国と日本間の独島の領土紛争が不幸にも韓国政府と日本政府間の合意なしで日本政府によって一方的に国際司法裁判所に提訴されることになれば、韓国政府は次の二段階の措置を取らなければならない。

第一段階の措置として、韓国政府は「応訴または応訴拒否の政策決定」をしなければならない。敗訴の危険を避けるために、応訴拒否の政策決定をすることが要求される。

第二段階の措置として、韓国政府は第一段階の措置に続けて「応訴拒否の政策決定を施行する措置」を施行しなければならない。そのためには応訴拒否の明示的意思表示をしなければならないのではなくて、不作為それ自体が応訴拒否の効果があるが、Forum Prorogatumの成立を忌避することが要求される。　　　　

Forum Prorogatumは、一方当事者の国際司法裁判所への提訴に対して他方当事者の明示的または暗黙的同意によって成立する裁判所の事後の管轄権をいう。韓日間の独島紛争に対する国際司法裁判所のForum Prorogatumの成立の法的効果を忌避するためには、次のような措置が要求される。

i)　韓国政府は日本政府の提訴に対して国際司法裁判所の管轄権成立を排除するために国際連合事務総長に対し、国際司法裁判所に対し、そして日本政府に対し同意の宣言を忌避しなければならない。

ii)　韓国政府は国際司法裁判所の管轄権を排除するために、訴訟手続き期間の間連続的な行為を通じて表示される韓国政府と日本政府間の合意を忌避しなければならない。

iii)　韓国政府は国際司法裁判所の管轄権を排除するために、訴訟手続きにおいて韓国と日本間の行為から推論される暗黙的同意を忌避しなければならない。

　要するに、日本政府の一方的提訴に対して韓国政府は「応訴拒否の明示的意思表示」をしなければならないのではなくて、「不作為」それ自体が応訴拒否と認定される。ただし、Forum Prorogatumの成立を忌避しなければならない。

＜コメント＞

　逃げる。逃げる。

　ただ逃げる。ひたすら逃げる。

　何が何でも逃げる。

　　こんなことは韓国政府が内部で密かに検討することであって、学者がおおっぴらに発表するようなことではないだろう。

転載元: 日韓近代史資料集

[転載]乱獲は得意

Wed, 23 Sep 2015 18:23:21 +0900

乱獲で消えた孤島の名物
鬱陵島のムルケ、スムセなどほとんど絶種状態
数百羽ずつ捕まえて煮て食べることも―スムセ
独島に限って二頭ほどが見られるだけ―ムルケ

1970年11月28日　東亜日報

鳥と獣は人が少ない島を好む。それで東海の小国鬱陵島には島を好むスムセ、メジロ、入内雀、カモメ、ムルケなどがいつも海岸で戯れ、鬱陵島の風情を賑わしてくれた。しかし、今では鬱陵島にも多くなった人跡と近代化の波で、ここで最も多かったスムセ(別名カクセ)、メジロが乱獲と乱伐によってほとんど姿を消し、また、補身に良いというムルケもその補身(？)のおかげで人間の祭物として犠牲となり、見られないようになった。それにも増して多くいたカラスも殺鼠剤の二次被害で島のどこを見渡しても見つけることができず、海上の候鳥であるカモメも船人の乱獲のために少なくなっている。

今から70年ほど前、ここ鬱陵島地方ではスムセという鳥が島全体を覆っていた。「クァク、クァク」と鳴くのでここではカクセと呼ばれるスムセは、春になると尾根や海岸の絶壁に直径20～30cmの巣穴を堀って卵を産んでヒナを育てた後、秋になれば海岸へ出て行く。カクセがヒナを育てる巣穴は、島のどこでもカクセ洞という地名が付くほどに多数あったという。しかし、最近数年のうちにカクセは鬱陵島からほとんど姿を消し、一、二羽を数えるほどに急激に減少し、絶滅の危機に置かれている。理由は島の住民たちが食べるために乱獲したからだ。

鬱陵島の開発の当時、夕方に広場で焚き火をするとカクセが火を見て数十羽単位で集まって来て、このとき棍棒を振り回して叩いて捕まえたという。あるいは、住民たちはカクセ窟を見つけると窟内に煙を流し込んで穴から飛び出して来るのを叩いて捕まえたり、出て来ないものはＹ字型の長い棒を窟内に入れて振り回し、羽根や足が引っ掛かったものを外に引きずり出して捕まえたということだ。このように夏のうちに捕まえて乾燥させてから秋に5～600羽ずつ甕に貯蔵しておき、冬にスープにして食べたり油は灯油あるいは燃料として使った。その結果、カクセは鬱陵島からその数が激減したのだ。

また、鬱陵島特有の入内雀を始め、カラスも農薬の被害でほとんど姿を消したかと思えば、メジロも椿の木の乱伐でその数がめっきり少なくなっているという。7～8年前までなら島の海岸を埋め尽くしていた椿が実の採取によってそれ以上繁殖せず、また、観賞用に陸地にやたらと掘り出したために少なくなり、メジロが羽を休める場所を失っている。

このほかにも、海上を悠々と飛ぶカモメも産卵期になると船人たちが卵と肉がうまいとして日に一千余個ずつ取ることもあったという。このためにカモメも次第に無人島に避難し、鬱陵島近海にはあまり現れなくなったという。

今や鬱陵島には島の固有の鳥や動物がほとんど姿を消しているが、ただ一つだけ幸いなことは、7年前に陸地のカエルを連れて来て放したのが今は島全体に広がっている。鬱陵島には蛇がおらず猛獣がおらず、馬の飼育は難しいところと知られていて雉もいない。

しかし、このたび林業試験場では陸地の雉を連れて来てここで試験放飼するという。成功するかどうかは住民の協力いかんにかかっていると言える。(鬱陵島＝李庚文記者)

1970年11月28日　東亜日報

(翻訳注：本文５行目の「(?)」は記事自体にあるものです。

この記事のうちアシカの部分だけは先日紹介しました。

竹島で機関銃でアシカを･･････

http://blogs.yahoo.co.jp/chaamiey/56674666.html

　今回は記事全文の翻訳です。

転載元: 日韓近代史資料集

[転載]ＧＨＱ憲法作成のために葬られた近衛公

Tue, 08 Sep 2015 22:35:57 +0900

　１９４５年（昭和２０年）９月１３日、終戦直後、東條内閣の前の内閣総理大臣、近衛文麿はマッカーサーと会談します。このときは米軍の通訳の水準が低すぎ、実りのない内容でしたが、１０月４日の会談で近衛公は日本の赤化懸念を強調します。そしてマッカーサーより憲法改正に関する案を作成することを大役を貰うことになります。

「公はいやゆる封建的勢力の出身であるが、コスモポリタンで世界の事情にも通じておられる、又、公はまだお若い。敢然として指導の陣頭に立たれよ。もし公がその周囲に自由主義分子を糾合して、憲法改正に関する提案を天下に公表せらるるならば、議会もこれについてくると思う」

　会談の席ではバーンズ国務長官より派遣されたアチソン政治顧問から私案がいくつか提示されます。そして近衛公は憲法学者の佐々木惣一郎博士に憲法作成を依頼します。ところが、１０月末になりマッカーサーが「自分は近衛に憲法改正を指示した覚えはない」と否定します。そして幣原内閣のもと「憲法問題調査委員会」を設置することになります。終戦連絡中央事務局の白洲次郎は以下のように回想しています。

「マッカーサーのこの”前言取り消し”談話の背景には、アメリカ国内に『新憲法を敗戦国民に作らせるとは何事』という批判が会ったとも言われるし、またこの頃、占領国側に、やがて近衛公を戦犯として逮捕しようと言う認識が固まりつつあったとも思われる。」

　実際、白洲次郎が言うような記事が１０月２６日にニューヨーク・タイムズ紙に載り、１０月２９日に朝日新聞と毎日新聞がこの記事を紹介しました。
　この前言取り消しには９月初めに日本に入国したハーバート・ノーマンと都留重人が関わっていました。この両者は共産主義者の同志です。ノーマンは後に共産主義者として糾弾を受け、カイロで自殺しています。ノーマンは都留の情報をもとに「戦争責任に関する覚書」を作成しています。この覚書の中はほとんど近衛批判であり以下の言葉が書かれています。

「一つ確かなこのは、彼がなんらか重要な地位を占めることをゆるされるかぎり、潜在的に可能な自由主義、民主主義的運動を阻止し挫折させてしまうことである。彼が憲法起草委員会を支配するかぎり、民主的な憲法を作成しようとするまじめな試みをすべて愚弄することになるであろう。かれが手を触れるものはみな残骸と化す」
　なんと悪意に満ちた覚書でしょうか。近衛公は昭和２０年２月に昭和天皇へ上奏した際に敗戦よりも赤化阻止が課題であることを述べています。反共の急先鋒だったわけです。ノーマンや都留や潜伏していたＧＨＱのピンカーズ（共産主義者）にとっては極めて目障りな存在だったでしょう。

　昭和２０年１２月６日、ＧＨＱより近衛逮捕命令が出ます。出頭の最終期限の１２月１６日、近衛公は巣鴨出頭を拒否。青酸カリで自決しました。その後、共産主義者たちの日本破壊を目的とする憲法は白洲次郎らの抵抗むなしく成立してしまいます。

参考文献
　「われ巣鴨に出頭せず」工藤美智子著
　河出書房新書「白洲次郎」『占領秘話を知りすぎた男の回想』週刊新潮７５・８・２１白洲次郎
参考サイト
　WikiPedia「都留重人」「ハーバート・ノーマン」「近衛文麿」
添付画像
　近衛文麿（PD）

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転載元: かつて日本は美しかった

[転載]長谷川清総督と愛国乙女サヨン

Tue, 08 Sep 2015 22:24:57 +0900

　昭和１５年に長谷川清海軍大将が台湾総督に着任します。日露戦争のときに三笠に乗船しており、『三笠艦橋の図』で東郷平八郎海軍大将の背後に描かれた測距儀の上から軍帽だけ見えているのが長谷川清です。顔は見えませんが・・・
　台湾総督の着任式後の歓迎レセプションで上機嫌になり、給仕の少女を抱き上げて膝の上に座らせ、歓迎に対する謝辞を述べています。明らかなセクハラで、取材班が唖然としたそうです。台湾行政に暗雲が立ち込めたと思った人もいることでしょう。しかし、この長谷川提督は仁政だったと伝えられており、公務員の給料が内地人と台湾人で差別があったのをまったくの平等にしたり、日本人が通う学校と台湾人が通う学校をひとつにして国民学校と改めています。「内台一如」を実行しており、戦後二十五年たった昭和四十五年、長谷川総督の米寿の宴で台湾から続々とお祝いの人が訪れています。

　長谷川総督が台湾総督に着任する前の昭和１３年に高砂族の村の駐在を務めていた田北警手のもとに海軍からの応召の通知が届きます。この頃の台湾の警察官は蕃社と呼ばれる村の日本語教師も兼任しており、田北警手は高砂族の人に愛情を持って接したことで尊敬を集め、慕われていました。
　応召の日、台風が吹き荒れており、山道を下山しなければなりませんでしたが、当時１７歳だった高砂族のサヨン・ハヨンがわかれを惜しみ、嵐の中でも彼の荷物運搬を申し出ます。多くの志願者から６名が選ばれ、嵐の中を下山します。そして丸木橋をわたろうとした時、鉄砲水がサヨンを襲います。激流に飲み込まれたサヨンは一行に手を振り（サヨウナラの意）流されてしまいました。こうした献身ぶりが後に長谷川総督の耳に入り、長谷川総督は「愛国乙女サヨンの鐘」と刻印された真鍮（しんちゅう）の釣鐘をつくり、遭難場所には「愛国乙女サヨン遭難の地」という石碑を建立したのです。

　戦後は支那からきた国民党により鐘は撤去され、碑も碑銘を削った上で捨てられてしまいました。しかしその後、台湾の民主化とともに鐘は復元され、碑も、新しい碑と並んで再び建てらました。また、サヨンの住んだ村の付近に架けられた橋には「サヨン橋」という名もつけらています。

＜沙蓉鐘歌＞

嵐吹き巻く峰ふもと

流れ危うき丸木橋

渡るは誰ぞうるわし乙女

紅き唇　ああサヨン

晴れの戦に出でたもう

雄々し師の君懐かしや

担う荷物に歌さえ朗ら

雨は降る降る　ああサヨン

参考文献
　「台湾人と日本精神(リップンチェンシン)」―日本人よ胸を張りなさい蔡焜燦著
　「日本人はとても素敵だった」楊素秋著
参考サイト
　WikiPedia「長谷川清」「サヨンの鐘」

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転載元: かつて日本は美しかった

[転載]誇り高き高砂族

Tue, 08 Sep 2015 22:13:03 +0900

高砂族は誇り高かった。

高砂義勇隊（たかさごぎゆうたい）というのはは大東亜戦争時に、台湾原住民により編成された日本軍の部隊のことです。フィリピン、ニューギニアなど密林地帯の戦場に投入するために創設されました。
高砂義勇隊をフィリピンに派遣するとなんと、彼らは磁石がなくても方向を見失わないし、一度見た山は忘れない、食糧を見つけるのが天才、しかも勇敢という才能を発揮します。
ニューギニア戦線で野戦病院がオーストラリア軍のゲリラに襲撃されたとき、患者として収容されていた２０名の高砂族は飛び起きて、腰刀で斬りかかり、敵の数名の首を斬って主力を退却させたといいます。このほか、メナド空挺作戦、バレンバン空挺作戦でも大活躍したと伝えられています。

勇戦した高砂義勇隊でしたが、戦後、その補償は十分なものではありませんでした。

高砂義勇兵だった石井富士夫さんと上村宗一さんは戦後、戦犯生活を強いられ、昭和２８年（１９５３年）７月まで服役し、帰国した時、引揚援護庁より帰還手当て１０００円、帰還後雑費３０００円を受け取ります。ところが、日本人には外地引揚者に対して過去幾年分の棒給と家族数による家族扶養手当が支給されたのに対し、石井さんと上村さんは台湾人であったため、「台湾、朝鮮人は、第三国人にしてこの項を適用せず」との規定により、支払われませんでした。「一視同仁」、日本人、台湾人、といった差別をせず、平等に見て同じように思いやりをもって待遇するはずの日本の精神でしたから、石井さん、上村さんはショックを受けました。

こうした問題に加え、賃金未払いと郵便貯金も個人で引き出すことができない、という問題が発生したのです。ずっと後、１９９０年代になり、戦病死者及び重傷者を対象に一人２００万円の弔慰金が支払われたが、給与は現在でも未払のままです。郵便貯金とされた給与も引き出せませんでしたが、１２０倍にして返却することが決まり１９９５年に支払いが開始され一部の元隊員は受け取れるようになりました。ただ、１２０倍でも１０００円が１２万円ですので、低すぎるという声もあります。（戦前はサラリーマンの給与がだいたい４０円ぐらい）

大東亜戦争で高砂族総人口１５万人中約６，０００名が義勇隊に志願し、その半数が戦死したと言われています。しかし、高砂族の人たちは日本の戦争責任を追及するようなことはありません。
作家の鈴木明氏が昭和５０年（１９７５年）ごろに台湾を訪ねて、高砂義勇兵だった人に「日本に対して、日本の軍隊に対して、遠慮のない意見を言ってください、本当のことを言ってください」とお願いするとその人はこう答えています。

「戦いは本当に苦しかったが、自分は特に日本を恨んでいるということはない。我々は確かに殴られたり、苦しいことに会ったが、それは日本兵も同じで、我々だけが苦しかったわけではない。日本の軍隊が、われわれだけを苦しい戦場に行かせたなどということは、絶対にない。我々の父の時代に比べれば、日本時代はずっと生活がよくなったし、現在は日本時代に比べれば、また生活がよくなっている。だから、誰を恨むということはない」

また、他の義勇隊だった人に「義勇隊にとられた時は、どんな気持ちがしましたか？」と聞くと、

「とられたのではありません。自分で行ったのです。自分の精神で行ったのだから、誰にも文句はいいません」

と語気を強めて言いました。

烏来というタイヤル族の村には「台湾高砂義勇隊英魂碑」※１　があり、参道には「高砂挺身報国隊　台湾総督　海軍大将　長谷川清」と書かれた無数の日章旗が翻り、記念碑の下には、本間雅晴中将による高砂義勇隊への鎮魂の遺詠が刻まれています。

かくありて許さるべきや　密林のかなたに消えし　戦友（とも）をおもえば

この地を訪れた日本人は皆一様に感嘆し、あるものは言葉を失い、あるものは感動のあまり涙を流しながら合掌するといいます。
勇敢に戦い南方の島々に果てた先人たちを、日章旗と本間中将の遺詠をもって称える・・・それが誇り高き高砂族なのです。

※１　慰霊碑の敷地を提供していた台北郊外の観光会社が倒産したため、平成１８年（2006年）に義援金によって慰霊碑を移設。ところが台北県政府から撤去要請がなされるという事態が生じた。詳細は李登輝友の会のWEBページ参照。
http://www.ritouki.jp/news/takasago.html

平成２０年の動画では記念碑の文字が覆い隠されているのがわかる。
http://www.youtube.com/watch?v=U5MY3KHKra8
平成２１年の動画では「霊安故郷」の文字が見える。
http://www.youtube.com/watch?v=5TT1TNYIsB0

参考文献
中公文庫「高砂族に捧げる」鈴木明（著）
小学館文庫「台湾人と日本精神」蔡焜燦（著）
毎日ワンズ「ガダルカナル」辻政信（著）
参考サイト
WikiPedia「高砂義勇隊」
添付画像
高砂義勇隊（ＰＤ）

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台湾軍の歌（本間雅晴中将　作詞）

太平洋の空遠く

輝く南十字星

黒潮しぶく椰子の島

荒波吼ゆる赤道を

にらみて立てる南の

護りはわれら　台湾軍

ああ厳として　台湾軍

台湾軍の歌
http://www.youtube.com/watch?v=YUOCN7PTz-E

転載元: かつて日本は美しかった