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原発事故で注目されるエコな水力発電。水の国日本では、早くからその有用性に気づき、開発が進められたが、復興院で注目されている後藤新平こそが「日本の水力発電の父」だったことは知られていない。
国の力の源泉は動力源である、として、日本で初めて全国の河川水包力の調査をさせたのが後藤さんだが、その直前に彼は台湾で民政長官をしていたときに、台湾で最初の水力発電・亀山発電所をつくっていた。
後藤さんは１０年ほど台湾にいて満州へ異動するが、帰国してからやったのが全国の水力調査だった。
後藤さんは東京市長になっても電力の拡充に尽力するが、もし児玉総督の跡を継いで台湾に残っていたら、東洋一の日月潭水力発電計画にかかわっていたかもしれない。
これは当時（１９１９年）世界で９位の巨大さ、東洋一のもので、日月潭を貯水池にし、二カ所の発電所で１４万キロワットを発電する計画だった。
（『南進台湾』という国策映画より）
日月潭発電所は台湾の心臓となり、初めて台湾全土に一カ所から電気をおくることになる。
日本人はこの大プロジェクトを完成させるも、わずか１０年しか使えず、敗戦、台湾は蒋介石の基地と化した。
拙著「台湾 日月潭に消えた故郷」でも書いたが、現地でその施設全体を実見してみると、水力発電とはいかにエコなものかと驚かされる。しかし、東洋一で１４万キロでは、現在の技術からすれば冗談のように小さい。福島原発一機で１００万キロである。
それでも、日月潭発電所は今でも、日本統治時代のそのままの設備で、稼働し、依然エコな動力源として働いているのである。日月潭直下に近い９２１大震災でも、まったく無傷だったことは、驚くべき日本人の技術の高さの証明ではないか。
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日月潭＆邵（サオ）族
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「ある日日本人の警官たちがやってきて、湖畔の別の場所へ移住するよう言われたんだ」
88歳の原住民の翁は、当時を思い出して唇を震わせた。
「今でも思い出すたびに頭にくる」
１９３４年6月30日、キラシこと石阿松（当時の日本名：石松）は、当時13歳だった。生まれ育った日月潭の湖畔の村、石印を家族や一族全員ともに追い出された。
そのあと、日潭と月潭の双湖は、水位が７メートルから27メートルへ上げられ、東洋一の日月潭発電所のための貯水池となる。
キラシ少年は、別の湖畔の移住先で、まったく新しい生活をはじめることになる。それは日本人の優しさに触れ、感化され、自分が今度は日本人として成長していく、新しい人生だった。
８８歳のキラシ。抱くのは、55歳のときの自分の肖像
キラシが見た日本統治時代とは……
『台湾 日月潭に消えた故郷 〜流浪の民サオと日本』
（ウェッジ刊） 坂野徳隆著 １４００円
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台湾の中心、青い目印のように輝く日月潭。一年前のロープウェイや台中からの高速道路の開通で、飛躍的に観光客が増えている。
なかでも目立つのが、大陸からの団体客である。
中国人にとって、台湾で一番観光したい場所は日月潭。０９年に北京で行われたアンケートでは、二位が台北、三位が阿里山だった。台湾への外国人観光客は去年日本人を抜いて中国人がトップとなり、そのうちの９割が日月潭へやってくるというから、混雑は容易に想像できるだろう。
これは日月村（日月潭の先住民族・邵（サオ）族の中心集落）にやってきた中国人観光客たち。彼ら専用につくられた大型土産店内で、土産物を物色しつつ、民族衣装のサオ（ではない原住民も大勢いる）と記念撮影を楽しんでいる。こうした風景が日月潭では数年前から当り前のものとなってきた。
彼らはおそろいの帽子をかぶり、ある土産屋を物色している。この店の上には、サオの巫女たちの絵が飾られている。店主はアピンという、五人いるサオの巫女のうちのひとりである。彼女たちは絵のように青い衣装を着ることが多いが、青い帽子と何やら合致しておもしろい情景だ。
で、サオの巫女たちは、こんなふうに儀式を行う。（新年祭ルサンでのひとこま）
彼女たちの前に置かれている籠は、ウララルアンと呼ばれる、祖霊の宿る位牌のようなシンボルである。
彼らサオ族と日月潭のミステリー、そして日本人・隠れた日本史を結ぶ物語
「台湾 日月潭に消えた故郷」（１４７０円税込）
を、本日出版しました。出版元はＪＲ東海系のウェッジ。台湾新幹線を技術輸出した会社です。
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邵（サオ）族は、台湾中部の日月潭に住む、台湾最少（実質３００人程度）の民族である。
彼らは、1999年9月21日に日月潭のほぼ直下を襲った、阪神淡路地震と同規模の大地震、９２１地震で、集落の８割を失った。家も仕事もすべて失い、途方に暮れた彼らを、数百年前、その神秘の双湖へ導いたという一頭の白鹿に化けた彼らの祖霊神は、しかし、見捨てなかった。
サオは日本を含む被災者住宅建設救援隊に助けられながら、たくましく復興の道を歩みだす。そして、日本時代から独自の民族として認めらていなかった自分たちの身分についても、声高に訴えた。
「オレたちはサオ（人間）だ！（イタ・サオ！）」 （＊「イタサオ」は現在の彼らの非公式集落名となっている）
おりしも、台湾は陳水篇総統の誕生により、原住民保護へ向けた取り組みをはじめようとしていた。
台湾の公認原住民はそれまで９族だった。現在は１４族。サオはこのとき、１０番目の民族として、公に認められたのである。
そう、サオを無慈悲に倒した大地震は、逆に彼らを以前に増して強く再生させるきっかけとなったのだった。
サオのたくましさと、強く再生を目指しつづける人々の勝利は、今の東北など被災者に通じて欲しい黄金律である。
２０１０年秋のサオの新年祭ルサンの情景（上はキョンのかぶり物をつけたサオの酔っ払い男性……すでに二日間ベロベロ状態。下は青いサオ女性の山地服とひときわきれいに飾りつけた、典型的サオの奥さん）
詳しくは：
４月２０日発売 『台湾 日月潭に消えた故郷 〜流浪の民サオと日本』坂野徳隆著（ウェッジ刊）１４７０円税込
完全オリジナル企画、書き下ろし＆持ち込み出版ノンフィクション！！
お楽しみに。
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ルサン（祖霊祭）の紹介。最初からはじめることにする。
旧暦の7月最後の日の夜、邵族の頭目・袁家の軒先では、家の老女による祖先への宣誓の儀式が行われる。
彼女は私が長年取材しているキラシ翁の奥さん、イスツさん。粟酒をふりまき、祖先への報告がされた。
右に座っているのは袁福田さん。れっきとした邵族の頭目である。最近は体の調子が悪く、このときも座ったまま儀式を見守る。
続いて家のなかで長さの異なる５〜７本の杵が用意される。
徐に床をつき始めるわけである。
以前は義勇街（日月村のメインストリート）にある袁の店で行い、そこでは床にラルーから持ってきた伝統の杵つき石があった。しかし場所が変わり、ここでは床をつく。。。。ちょっと家が壊れそうではないか、と傍観者は不安げに見る趣き。
これは杵音（ツーイン）と呼ばれる、もとは狩りに出たサ オの男たちに帰宅を促す女たちの儀礼である。日本統治時代にその複雑な音色に魅了された日本人により、観光用の杵歌としてアレンジされた。まるでバリ島のケチャをシュピースがアレンジしたようだ。
この杵音、音階の異なる杵をそれぞれのリズムで交互につくことにより複雑なメロディが生み出されるところも、ケチャのコーラスに似ている。同様に、延々と繰り返されることにより、つき手の顔はときにトランス状態に入っているようにも見える。
短い竹筒を叩くおばちゃんもいるが、このパートは二人ほどいる。
杵音はサオの新年前夜、つまり大みそかの恒例イベント。除夜の鐘のようにも聞こえる。
「除夜の鐘」を訊きつけて、村から次第に人が集まってくる。
はじめは袁家の身内だけでつき始めるが、やがて老若男女、サオの人々が交代に演奏に興じていく。
（こちらに背を向けてつくのは、福田さんの息子で次期頭目のスーフット）
饗宴は家の前へ移り、にぎやかさを増していく。
踊りだす人々、酒を飲み交わし、倒れる人々。。。新年を迎える杵音の儀礼は、こうして朝まで続いていく。
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