遍路手形の発行

実のある遍路とマナーの向上に

歩き遍路指南書を付して

遍路手形を発行することとなりました

 

　　　　発心の証として宿泊者に

　　　　　　無料で配布致します

 

 

遍路手形・表

 

遍路手形・裏

 

　　　　　　　　　　遍路手形・中　　　　　　　　添付名刺

 

歩き遍路指南書

 

四国霊場開創の基（談議所・十輪寺）

入唐求法から戻られた弘法大師（空海）は九州大宰府に留め置かれ

その後、阿波鳴門板東の地十輪寺にて、高僧を集め四国霊場につき

談議した所と伝えられ、その約五年後（八一五年）今の一番札所に立

ち寄り二一日の修行をへて［竺和山霊山寺］と命名する。

四国霊場開創はこの十輪寺に始まるのです。　　是非ご参拝を

　　板東駅から八百メートル、萩原バス停前

 

本四国四分道場

一、       発心の道場（徳島県）

発心とは発菩提心の略、自らは悟りを求め衆生を利益せんと願う心を起こすこと。

この発心あってこそ、修行、菩提、涅槃、へと導かれるのです。そして八十八番大窪寺で発心の芽が結実し結願となるのです。

遍路行、仏道を歩む者にとって無くてはならない心、それが発心です。

札所を巡る事のみで結願するのではなく、仏道を歩もうとする心が無ければならないのです。発心の心を持って巡られるお遍路さんは、そのお参りの姿に発心が表れます

姿、形より心をこそ整えなされてお遍路なされますように。

 

二、修行の道場（高知県）

発心したるその念い行じてゆくのが修行の道場、利他の心を育くまん。

自分が出来る事をば一つづつ、思い描きつ行ず道。

（試行錯誤しながらの状況）

   

三、菩提の道場（愛媛県）

心洗われて、「忘己利他」の心を込めて行ず道。

（修行が進み自然な形で行ぜられる状況）

 

四、涅槃の道場（香川県）

菩薩行をば重ね来て、自利利他円満する中に、結願遂げて行満てり。

（周りを一切気にせず、利他の行が自然に行ぜられる状況）

 

発心の道場から比べて、己が心の向上をハッキリと自覚される時、その人は真実結願したと言えるのです。遍路は回数ではありません。真実遍路する事で大師の教え『十住心』を昇るのです。

 

札所巡拝作法

一番札所霊山寺よりいざ遍路

 

発心の朱門をくぐり山門へ

山門の前で　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌一礼

　　

手水に着きては　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌一礼

洗心の一念込めて、三業懺悔の意思表示

　　手を浄めては　　　　身業懺悔

口を浄めては　　　　口業懺悔

柄を浄めては　　　　意業懺悔　　　　　　　　合掌一礼

 

鐘楼に着きては　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌一礼

煩悩滅除の一念込めて　　　　一打　　　　　　　合掌一礼

　（鐘は打てない札所も有りますのでご注意下さい）

 

 

本　堂　へ

 

ロウソク一本灯明をあげ

（上から下へ、外側から中へ）

煩悩焼去の一念込めて　　　　　　　　　　　　　　合掌一礼

線香三本ロウソクより転火

（中央から外側へ）

三帰、三竟、三蜜加持の一念込めて　　　　　　合掌一礼

　　納札、写経を納め　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌一礼

　　賽銭を納め　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌一礼

　　

合掌礼拝

「おんさらばたたぎやたはんなまんなのうきゃろみ」

 

 

読経

 

開経偈かいきょうげ　　　仏法にあうことのよろこび　

　むじょうじんじんみみょうほう　　　　　　　ひゃくせんまんごうなんそうぐう

無上甚深微妙法　　百千万劫難遭遇

　が　こんけんもんとくじゅじ　　　　　　　　がんげ　にょらいしんじつぎ

我今見聞得受持　　願解如来真実義

懺悔文さんげもん　　　罪深き自分を反省する

　がしゃくしょぞうしょあくごう　　　　　　　　　　　かいゆむしとんじんち

我昔所造諸悪業　皆由無始貪瞋痴

　じゅうしんごいししょしょう　　　　　　　　　　　いっさいがこんかいさんげ

従身語意之所生　一切我今皆懺悔

 

三　帰さんき

 　でしむこう　　　　　　じんみらいさい

弟子某甲　尽未来際　　　　　　　　　

　きえぶつ　　　　　きえほう　　　　　きえそう

帰依仏　帰依法　帰依僧　　　　　三唱

三　竟さんきょう

　でしむこう　　　　　　　じんみらいさい

弟子某甲　尽未来際　　　　　　　　　

　きえぶつきょう　　　　　　きえほうきょう　　　　　　きえそうきょう

帰依仏竟　帰依法竟　帰依僧竟　　三唱

十善戒じゅうぜんかい

　でしむこう　　　　　　　じんみらいさい

弟子某甲　尽未来際　　　　　　　　　

　ふせっしょう　　　ふちゅうとう　　　ふじゃいん

不殺生　不偸盗　不邪淫

　ふもうご　　　　　　ふきご　　　　　　ふあっく　　　　　ふりょうぜつ

不妄語　不綺語　不悪口　不両舌

　ふけんどん　　　　ふしんに　　　　　ふじゃけん

不慳貪　不瞋恚　不邪見　　　　　三唱

 

発菩提心真言ほつぼだいしんしんごん

おんぼうじしったぼだはだやみ　　三唱

 

三摩耶戒真言さんまやかいしんごん一切菩薩の律儀具足す

おん　さんまや　さとばん　　　　三唱

 

般若心経はんにゃしんぎょう

　ぶっせつまか　はんにゃはらみたしんぎょう

仏説摩訶般若波羅蜜多心経

　 

御本尊真言ごほんぞんしんごん　

釈迦如来しゃかにょらい

　　のうまくさんまんだぼだなんばく　　三唱

（本尊の真言が分からない時は南無本尊界會「なむほんぞんかいえ」）

 

 光明真言こうみょうしんごん

おん　あぼきゃ　べいろしゃのう　

まかぼだら　まに　はんどま　じんばらはらばり　たや　うん　　　　　　三唱

 

御宝号ごほうごう

　な　む　だいしへんしょうこんごう

南無大師遍照金剛　　　　　　　　三唱

 

廻向の文　えこう　もん

　ねが　　　　　　　　　こ　　　くどく　　　　も　　　　あま　　　　いっさい

願わくは　此の功徳を以って普ねく一切

　　およ　　　　　われら　　しゅじょう　みなとも　　ぶつどう　じょう

に及 ぼし我等と衆生と皆共に仏道を成ぜん　　　　　　　　読経を終えて　　合掌一礼 

大　師　堂　へ

　各々本堂に順ずる（ご本尊真言のみ省略）

　　

その他の堂宇を礼拝する

　　

仏塔については舎利礼文を　　

舎利礼文

いっしんちょうらい　　　まんとくえんまん　　　　しゃかにょらい　　　　　しんじんしゃり

一心頂礼　万徳円満　釈迦如来　真身舎利

ほん　じほっしん　　　　ほっかいとうば　　　　がとうらいきょう　　　　　いがげんしん

本地法身　法界塔婆　我等礼敬　為我現身

　にゅうががにゅう　　　ぶっかじこ　　　　　　　がしょうぼだい　　　　　いぶつじんりき

入我我入　仏加持故　我証菩提　以仏神力

　りやくしゅじょう　　　　ほつぼだいしん　　　　しゅうぼさつぎょう　　どうにゅうえんじゃく

利益衆生　発菩提心　修菩薩行　同入円寂

びょうどうだいち　　　　こんしょうちょうらい

平等大智　今将頂礼

 

納経を済ませて　山門を出て　　　　　　　　　　　　　　　　合掌一礼

 

読　経　と　は

経を読むことであり経本の字を読むことではありません、経文に書かれている仏の心を読み取り実践出来てこそ、経を読んだ、経を読めると言えるのです。

 

納　経　と　は

帳面に朱印を頂く事ではありません、それはお参りを済ませたという証にしか過ぎない。

真実納経とは、経に書かれている仏の心を一念込めて己が心に納めることであり、己が心を読経に込めて仏の元に納めること。『入我我入』

真言宗、弘法大師空海の教え　　　　　三蜜加持の一歩です。

 

次　の　札　所　へ

 

新　旧　遍　路

 

遍路の始まりは、衛門三郎懺悔旅

四十七番八坂寺先の「文殊院」その辺りが衛門三郎の生家住居跡とされており、八人の子供の塚『八つ塚』や『札始め大師堂』が近くに在ります。

衛門三郎は順打ちを重ねて大師に巡りあえず逆打ちを重ねて、十三番大日寺から十二番焼山寺の麓で念願の大師に出会い、懺悔し終えて生命はてるのです。そこが『杖杉庵』として今に残る地です。

このいわれから逆打ちに利益ありと伝えられて居ります。

はるばる北海道や沖縄から来られる人達、多くの費用と、多くの時を無駄に費やして、以前の生活より要らざる業を背負い込み、悪しき人生を歩む人の多きこと。