精霊の王

「世界の王」の在所

『精霊の王』、やっと読み終わりました。この本に書いてあるコトは、入り口（出口も）を間違えるとトテツもなくつまらなくなっちゃうので注意が必要ですが、私にとってはスゴク面白かったです=^ω^=
というのも私、「世界の王（レックス・ムンディ）」についての物語を書きたいと思っていて、で、「世界の王」って、多分「世界の秘密」を知ってる王様なんだろーけど、ドコにいて何するんだろー？とずっと考えていたので、とても参考になったんデス。
最初におことわりしておきますが、この本の中では「世界の王」について語られていても、もちろんそれをレックス・ムンディなんて呼んではいません。（ちなみに、レックス・ムンディというのはカタリ派が作り出した言葉で、この世を創造した悪神を指し、この世界の創造主だから、この世のすべてはレックス・ムンディに支配されているんだそーです。）でも中表紙に、"Le Roi du Monde Caché"とは書いてあります。「隠された世界の王」ダネ=^ω^=
で、この本で「世界の王」として語られているのは、「宿神」とか「シャグジ」とかと呼ばれる神様なんですが、他の呼び名（「石神」なんかはウチらにも馴染みありますヨネ）にも、みんな境界性を表わす「サ＋ク」音が共通してるんだそーです。この神様は、申楽やら蹴鞠やらの芸能や、職人さんの守り神なんだって。つまり技芸の神ね(^.^)
この宿神について、室町時代の能楽者金春禅竹（世阿弥の娘婿だそーです）が『明宿集』という草稿を書いていたのが昭和39年に発見されて、宿神研究は飛躍的に発展したらしい。（巻末に著者の妙ちくりんな現代語訳がついてて、それがまたオモシロイんだ。スゴイぞ金春禅竹！）
盛りだくさんで、いちいち書いてるとキリがないから、結論っぽいことを言っちゃうと、宿神というのは著者によれば、この世とあの世、存在と非存在、「ある」と「空無」などの境界領域を行ったり来たりすることで、存在の様態の絶対転換をなかだちする精霊みたいなものとか、それのいる空間のことらしい。だから、子供が生まれてくるときに被ってることがある胞衣とか（無と有の境い目だね）と同一視されたりする、というワケだ。
そういう神様が人間の前に出現するときは、たいてい揺れてるんだって。つまり踊ってるのね。内容のよく理解できない不思議な歌を、小さな声で歌いながら出現してくることもあるんだそーです。なんかカワイイでしょ♡　自分がいた空間そのものが、ゆらゆら、ふわふわ、振動しているので、そこから出てきたばかりの神様の身体も、ゆらゆらしてるらしいデス(~o~)ﾉ~~~ﾕﾗﾕﾗ～
で、この空間はプラトンのコーラにそっくりだ、と著者は言うワケです。イデアが前面でスポットライト浴びて同一性を作り出してる後ろで、そこには組み込めない動揺や差異を孕んでたえず揺れ動いてる、母なる受容器の役目を果たしてる、とゆーことです。
この神様、面白いことに東日本では、諏訪大社のミシャグチ神に見られるように、「世界の王」にふさわしい扱いを受けていることもあるんですが、西日本では被差別部落などの守護神となっているんだそーです。
縄文的な社会においては、「世界の中心」たる真実の王は社会の外、つまり自然の中にいて、境界の外から人間の社会の内部にやってくるものでなければならなかったのが、西日本では天皇制とともに自然のものであった「超越的主権」を社会の内部に取り込むトリックによって国家が発生し、宿神は秩序の維持にとっては危険な過剰をはらんでいるため「賤性」に染まっていると見なされるようになった、と著者は分析しています。
著者はこの神について、原初的な「野生の思考」の神であることを強調するのですが（paganでありheathenですかね）、もちろん、それはそうなんですが、これを一神教なり仏教なりがイデアの同一性を確立する以前にあったノスタルジックな原初状態の神ととらえちゃったら、オモシロサ激減ですよね。
宿神はどこにもいる、それを感じなきゃダメよ、というようなことを、たしか金春禅竹も言ってた（よーな気がスルデス）=^ω^=
これは偶然（ではない？）かもしれないケド、私の書きたいお話には、沖縄の海底遺跡やケルトの秘儀なんかも絡めたいと構想していたので、この本に沖縄の祭りにおけるニライスクとかアーサー王＝世界の王とかの話題が出てきたのも、私の中のユラユラしたつながりを解明していくヒントになりそーデス。
もうひとつ、ニーチェの『悲劇の誕生』も盛り込みたいと思っていたので、その関係を考えてみようと思います。ディオニソスといえば「踊り」だから、これも宿神の系列？と思ったのだが、むしろギリシャに＜一なるもの＞という一神教的概念を持ち込んだのがディオニソス祭だと書いてあるので…(o^v^o) ﾆｬﾊ