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中々読みでがある。江戸末期から明治の人々が「Love」をどう受け止めたかに始まり、北村透谷の奇態な（恋愛結婚）を経て、恋愛と（結婚）が家庭という国家単位に収斂されていくさまを詳しく解説する。
中でもぞっとしたのは、現代こそ〈ＤＮＡ〉という用語を用いて、「優生学思想」が鼓舞されているという部分。芸能人の結婚が事実婚ではなく「入籍」をもって社会認知するという芸能報道の構造に、戸籍が道徳の基準と扱われている事を見る。そうなんんだ。なぜか芸能人の誰と誰がくっついたという情報が抵抗なく流れるようになって、「入籍」が「結婚」という暗黙の前提（記号論ではコードと呼ぶ）になっている。
「恋いしたい」「愛したい」という欲望の終着点が「結婚」だったドラマの時代から、「結婚」は「結婚」で「恋愛」は「恋愛」と分離されつつある趨勢。これはやがてくる「愛人」復活（男子一系の天皇制を維持するための側室復活）の為の演出か！？
ボクが知らなかったのは、明治家父長制社会を法的に整備する際に、一夫多妻制を合法化していたことだった。1870年の『新律綱領』で妾を二親等としたのである。また1873年には、太政官指令（現在の内閣府通達にあたる）では、妾が正妻に格上げされる例もありとして「戸籍」に妻の次に妾を記載することが定められたとのこと。男社会でありながらよく暴動がおきなかったもんです。
一番共感したのは〈あとがき）の部分であるといったら、著者には申し訳ないか。〈誕生の偶然性〉や〈出会いの偶然性〉を大切にする、これってブッダの「縁起」の思想だね。予測がつかない事で人生が動くから「生きる」ことが楽しくなる（もちろん苦痛も増えるけど）。それだけなら一時流行した、「スキゾ理論」だけど、そこから生まれる感情や論理をていねいに追いかけていく事で単なるいきあたりばったりでなくなる。制度からの自由さを担保しつつ専制的にならない生き方。言うのは易いが世の中は逆に動いていくよう。
ちょっとリクツっぽくって閉口する部分もあったけれど、戦前社会の分析についてはうなずける所が多かったというのが、読後感想です。
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無題
現代でも、こっそり愛人に子供を産ませて認知するということはあるわけですな。社員１００人いれば、そういう人は出てきますね。で、奥さんが別れた場合は「離婚→再婚」、奥さんが「仕方ないわねぇ」と言えば妾、となります。優生学の問題というより、「墓は誰が守るのか＝家の跡継ぎ」の問題であり、妾をおくか否かは正妻が決めるわけで、江戸時代と構図はかわらんのじゃないか、と。 皇室についていえば、男女平等論よりも、皇太子に庶民と同じく「外で浮気をする自由」があるのか否かが気になっておるのですが（苦笑）
2005/11/7(月) 午後 1:44
恋愛でもお見合いでも、結婚して長い時間を共にしたら、良きパートナーになる。 そういう意味では、同じに思えてしまう。 また、性的のことだけでなく、多くの人を愛したくなるのは、動物としての男の性か？ 愛の究極の姿か？
[ bet*mo*u ]
2005/11/11(金) 午後 0:35
お返事送れてすいません。11月10日に階段から転落して以来、偏頭痛がおき長時間、パソコンに向かえない状態です。少しましになったので遅ればせながらカキコのお礼を申し上げます。
[ nazunayh ]
2005/12/2(金) 午前 0:04
皇室が全く伝統的でないことは、この一事で明らかですね、キリスト教的一夫一婦制のモデリング。平安期以来の仏教徒である面を捨象し神道の主催者と演出する。極めて政治的戦略的に扱われてきたしいるのです。
2005/12/27(火) 午前 1:05