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徳島で、古事記の記述は徳島近辺のことを記述している、と分析主張している人がいる。確かにイザナミイザナギの国産み神話を読むと、現在の九州四国中国近畿に対馬壱岐隠岐佐渡などの島が生み出される。
どうみても、海洋民族の地理である。だから、淡路島の対岸あたりが根拠地であるという説には、説得力がある。
海洋族は安曇族である。採集と漁労を中心に生活を築く。神社でいえば住吉と宗像。どこかの回でも述べたが、奈良時代の木簡によってわかる、天皇家への貢物《ニエ》には、アワビやかつおぶしに昆布など海産物も多い。７世紀に中央権力が関西を中心に安定したその基礎に、南方系の海洋民族が存在したことは間違いない。
一方、縄文といわれる時期の中心遺跡は、青森三内丸山である。ここは巨木文化である。そして出土物から北陸と山地方あたりとの交易交流が示されている。巨木といえば諏訪大社の御柱祭りを思い出す。さらに、伝承の出雲大社本殿は巨木で築かれた雲居にまごう大建造物であった。
高橋克彦氏がフィクションで展開している東北学によれば、「アラハバキ神」を祭祀し狩猟と採集を中心に生活していた「蝦夷」と呼ばれた一族が、原日本人ということになる。
スサノオの子孫である大国主が国譲りをし、天孫族に権力移譲をするが、それを承知できないで「タケイカヅチ」に反抗し、シナノの国にまで追い詰められてしまい終生シナノから出ない事を誓ったのが「タケミナカタ」で諏訪大社の祭神である。そして大国主は出雲大社の奥深く隠れてしまった。
この後、スサノオ系の話は絶える。ここに崇仏廃仏戦争で敗れた「物部」一族を重ねると、古代ロマンができあがり。あなたも小説の一本はモノにできます。
ま、推論の幻影城を築くのはさておいて、伝承を事実の物語化として考えるてみる。すると、日本の原像には、三系統の文化が浮かぶ。南方から潮の流れに乗り九州南部・四国・紀伊半島南部へと広がっていく「海の民」。後世にアイヌとされていく「北方系の狩猟の民」。そして、「定住し農作する民」。どれかがどれかを駆逐したり支配したと考えるより、相互浸透していったと考える方が自然である。
文字を必要としない口承で成り立つ社会が最も原始的であるから、おそらく「古事記」成立に寄与した稗田阿礼の記憶していた内容は、海洋系が第一層でその上に狩猟系が重なったものであろうと思われる。
中大兄皇子（天智天皇）の権力基盤は反蘇我であったから、海洋族・狩猟族が後押ししていたことに間違いない。だから近江に都を構え、白村江で戦ったのである。天武天皇はこの天智系を倒して成立するのであるから、系譜としては朝鮮半島南部から北九州に基盤があった「倭」と呼ばれた王権Ｇである。
このｸﾞﾙｰﾌﾟは近畿の古墳等からの出土品からわかるように、北方ツングース系騎馬民族と南方海洋系の融合した政権である。中国大陸と朝鮮半島の情報が密に入ってくる政権でありその実態は部族連合体である。従ってここが中心という定位置をもたず移動する。そして、日本列島に進出し始めてからは、高原平野が少なく、川の多い地形にあ合わせて船舶を通信交通手段として、馬をそれほど使用しなかった。
朝鮮半島が、三韓から「百済」「新羅」「高句麗」という三国が成立していく時期に、奈良盆地など近畿地方の平野部に都ができ王朝が形成される。隋・唐などの中国大陸の王朝の成立が、波及するわけである。小部族の緩やかな連携により成立している海洋狩猟族では、そのような強固な中央集権的機構は成立しないし、またおわゆる「国家」意識は生まれない。外部と内部ができて外部との緊張関係があって、国家は成立するのである。
ここの部分がキーです。情報が均等に行き渡る社会ではない。伝播に時間差が生じる。また、部族を超えた王権を成立させる必然のない人々にとっては、情報が入ってもそれに対応して自分たちの社会を作り変える必要は感じなかったであろう。今、メディアで情報が均等に行き渡るがそういうイメージを捨てて欲しい。
九州・出雲を中心とした中国地方の日本海側、さらに吉備（岡山）を中心とした瀬戸内海（そこには四国の瀬戸内海側も含む）Ｇ、そして難波津、奈良盆地、福井平野、富山平野、琵琶湖盆地、諏訪盆地
長良川流域の低湿地部に伊勢平野、これらを一つの国家としてまとめあげようという意志が働いた結果、古事記日本書紀という王権の正当性を記述する歴史書が作成されたのである。
それら地域でも情報の濃淡がありまた、王権への意欲にも濃淡があるのだから、王権を成立させた後も、自分たちがその王権の内部に属するとは認識していなかった人々も多く存在したいたはずである。
南九州（隼人の国）や四国南東部、紀州南部。そして関東北部から東北は「蝦夷」と呼ばれる王権の外部であった。彼らと同質の文化をもつ人々で、王権内部に閉じ込められた（観念だが）ものは、反抗すれば「オニ」となり、協力すれば「部の民」となり、そして自由に活動あうるものは、山の民として政権と一定の妥協をしながら暮らした。山岳宗教の始祖、役行者に代表される修験道者は、「鉱業生産者」であり「草木資産の冨」を押さえる民であった。
後世に最澄や空海に山上に寺院を拓かせたのは、王権による彼らへの押さえである。中国渡来の仏教でもって、王権の強化を図る。それは単に宗教的思想的な押さえではなく、水銀や鐵を支配させないための実質的な地域支配を委ねたのである。修行場所として僧侶たちが把握することにより、「山の民川の民」はその地を放棄するか、支配下に入って妥協するかである。
幸いな事に中国大陸では唐が東部への膨脹をとらずやがて倒れたために、朝鮮半島でも「新羅」が統一国家として、唐に従いさらにはその支配を免れて安定期に入る。
持統朝から桓武朝にかけての王権の確立は、こういう国際的な状況にも支えられている。
で、本題へ。大陸や半島の情勢に鋭く反応するネットワークは北九州・中国・近畿・四国の瀬戸内海側。
反応はするがニュアンスが異なるのは、北陸・中部・関東。東北と南九州、四国南部は別文化圏。
これらをふまえないと、「多神教としての神道」なんて議論は成立しない。あまりにも大雑把であり結果論になってしまう。この辺りを丁寧にこのパートでは扱う。
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歴史をふまえて諸問題
羅唐戦争ってご存知ですか
2007/10/16(火) 午後 7:53
ヒロシさま、新羅対唐の戦争のことでしょうか。
2007/10/18(木) 午後 9:02