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「卑弥呼、鬼道を能く為」。後世の知識でもって、様々な解釈がなされている。北方系シャーマニズムであるとか。はたまた南方系の巫覡。
しかし、宗教が広義のテクノロジーであると理解すれば、つまりは多数の人々の自然や人事における、対処法を具体に処方できた、という事である。
ただ、処方というのはそれを共通理解する集団内と外では、違う。言葉が違い其の背景たる社会の成り立ちの歴史を共有しないから。
宗教というテクノロジーが地域限定あるいは特定集団内限定となり易いのは、そのためです。
だから地域集団同士が自然を巡って競合したりすると、そこにはまず文化摩擦が起こる。たとえそれが1対1の揉め事であったとしても。
人の争いとは、言葉の争いであり其の背景たる宗教の争いになるのは必然である。そこで実際に血を流す時もあるが、文化レベルで決着がつくと戦闘なしでも、共存関係を築ける。こういう経過の中では宗教は平和のテクノロジーになる。
少しくだいてみると、魏に入貢した「ヤマタイ」も、倭の五王も、あるいは朝鮮半島の国々も、「中国文化」に読み込まれることで、流血を回避したということだ。そして中国発の「儒教」や「老荘思想」を逆に積極的に取り込むことで、同一文化圏つまり同じ宗教を共有する事を表現したのである。
どうです。戦後の日本とアメリカ（キリスト教文化）の関係もいっしょでしょ。
そうすると、社会や言葉を裏付けつつ組み立てるるテクノロジーを具体的に示せるものが、指導者たりうるわけで、蘇我氏は「仏教」をそのように扱いヤマトに君臨した。
ただここで、コードを読み解き連結する抜群のセンスをもつものが、日本史に登場する。
聖徳太子、上宮之厩戸豊総耳王命（かみつのみのやうまやととよさとみみのみこと）である。
おそらく語学の達人であった彼は、「仏教経典」を通して、「中国文化」を越える普遍、世界スタンダードを見て取ったのである。
もちろん、儒教も老荘思想（陰陽道）にも精通していたであろう。けれど、彼ほど宗教を世界を救うテクノロジーであると理解したものは、未だにないと思われる。
そしてそれは、既存のテクノロジーを凌駕し抹殺するほどの迫力をもっていた。王家の一員が外向きは「中国文化圏国家」で内向きにはそれを装った「自然崇拝国家」であるわが国の国是を、破壊する思想を有したのである。
おそらく彼が天皇にならなかったのも、又彼の子孫が見事に滅ぼされていくのも、現実の権力権威（文花と言葉を統べるもの）への脅威であったからである。
伝聖徳太子事象の全てに、その匂いは読み取れる。寺を建立し行事を行いテクノロジーを独占しないで公開する。社会的需要を喚起し経済を活性化することで、工学・地勢学・心理学・政治学と教義のテクノロジーも発展させる。何年間に一度のイベントは、多数の人々に「ハレ」をもたらす。
天皇家の神事は非公開であるから、テクノロジーは独占できるのである。それを実態的に否定するもの。そこに聖徳太子のセンスの良さがありかつ悲劇がある。
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歴史をふまえて諸問題
