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今日のニュースで一番残ったのがコレ。イングランドのテロではないのが、何か自分らしい。
水トカゲは「ここにはいないはずの生き物」である。だから存在するとことが「脅威」になる。水トカゲが存在しないことを前提にして構築されている「京都」という社会においては。
この場合の「京都」は、実態ではなくそこに生きる人間たちにとって観念される「京都」である。
ニュースは数時間かかって、政府関係者（政治権力の代行者）ってこの場合、役所のおっちゃんたちであるが、水トカゲを捕獲するにいたって終了であった。
水トカゲという事実ではなく、「水トカゲ」という実存は、捕獲回収され姿を消すことによって「京都」という社会を構成する住民に「安心」を与えた。
ウチの連れ合いと二人して、「かわいいやん」「かわいそうなことするな」と言いまくってニュースを違うチャンネルで繰り返し見た。少し驚きながら。こんなに各テレビ局で取り上げられると予測していなかったから。
そういうことを含めて、我々二人と、報道する側とのズレに衝撃を受けた。と同時に「ああこれがユダヤ人論じゃん」と飛躍した直感が。神が舞い降りたのか？（うん、仏教徒のタブーを越えてしまったか！）
「」はワニだったり、セアカゴケグモだったりするんだけれど。今ここに存在するのに存在することが否定される記号をあたえられた存在。うまく言えてない？難しいねえ。
「厄災」とはそういうものやんか。ウチに抱えながら予め排除されるべき記号であるもの。今日のニュースは共同体の外部から内部に侵入した「水トカゲ」が排除される過程を通して、それを行う人間の側の差異を塗りつぶし一枚岩にして純化する。「おはらい」です。
承知のとおり水トカゲは自己を「水トカゲ」とはいわないわけで、それは人間により分節された世界の表象です。「水トカゲ」とは、水トカゲで無いものに囲い込まれて「水トカゲ」になるのです。そのように予め排除され厄災の記号として分節された意味の中に、どこかで生まれて誰に輸入され誰かに飼育されそして捨てられたか逃げたかして、「水トカゲ」は生まれた。
それを引き受けて生きるという事が自覚されるとき、キリスト教やユダヤ世界では「引き受けた責を原罪という」のではないだろうか。きっとそうだ。かな？
で、私たち夫婦が感応しちゃったのは、なんら実際の自分にかかわりがあるとは自意識上思えないのに、意味記号により構築された世界に生まれたがゆえにその意味・記号をも存在的に背負ってしまっているという自覚があり、その自覚はそれを全て引き受ける存在との出会い、厳密には既に与えられていた救いにより自覚されます。
浄土真宗で聞かされるところの「罪業深重」、流転輪廻繰り返す宿業。それを感応したのは予想に反して、私の美意識では水トカゲくんが「可愛い」かったから。厄災として排除される記号（外部化されたもの）により、反対に自己の内部が意識されたからに相違ありません。
外部に排除する（払う）ことが前提になっていながら、内部より絶えず生起するものを「ケガレ」といいます。「神道」と記号化してはいかんのですが、そのような通時的な志向の特徴は、それを〈モノヒトコト）に転化し排除するという実効行為を通して「ケガレ」は「清められた」と観念することにあります。女性の経血を想定していみればわかり易いのでは？
水トカゲの事件はそういう精神構造を明示したんです。
そしてこの構造の抱える構造欠陥は、それが自己の内部より生起することが決定しているという事実からの逃避であることにより、事実そのものを認定できない事態を孕むからです。そしてそう意味されるもの「」は、「みんな」という意味するものから絶えず排除されることになります。
水トカゲの例で言うなら、水トカゲを内部化した事実認定がされなくなるわけです。またその責めを負うべき個人や組織は、「みんな」「社会」「世間」というような無名性に埋没して、意味する側に立つのです。
私たち夫婦はそのグロテスクさを嫌悪しますが、それを自己の内部に絶えず形成されるもの、事実から逃避し自己を棚上げしていく「私」というものであることを悲しんだわけです。この悲しむという受け入れ方がユダヤ人と真宗門徒・念仏者との差異なのかもしれません。そしてそれは、ユダヤキリスト社会と「ケガレを払い清める」社会という先行する精神構造の差異によるのでしょう。
★以下は難解な展開ですが、そういう風にしか今は言えないので、かなんなあというヒトは、読まないで下さい。
こう考えると、ヨーロッパとはユダヤ人を生むことによりヨーロッパになったという構造と、ユダヤ人とはそのような存在であることがわかりやすくなったように思い生命を奪うことが罪ではないのです。「予め他の生命を奪わなければ生きていけない存在」であることは原罪ではありません。人間においては、生命を奪うこと（生きるという行為）そのものが、意味化されてしまうという構造に生まれ着いているにもかかわらず、当為者として意味を作り出してしまうことを「原罪」と観念されると理解します。構造を与えたまうものを〈神〉として〈造物主〉として分節したのも人間ですからね。分節しなければ何も始まらないのですが、そのように〈神〉を分節してしまうことが原罪なのです。キリスト教においては、この人間という生物の前提を罪として引き受けて贖罪したキリストにより、〈神〉を含めた人間の手による構造化は許されるのです。
意味を読み取るものをテクストとするならば、テクストを分節することにより読者は読み取り自由になるわけです。この場合、読み取られるものとしてテクスト化することは本来読み取られるものとして誕生した人間においては逆立ちです。だからこれが罪なのです。ここに教義が成立するわけです。神により与え賜れた構造の中に生まれ（祝福）、キリストの贖罪により、価値創造が「神の意志を実現する＝与えた賜れた構造の自覚化という限定」条件で自由となる。
私たちの場合はそのようなはたらきを仏法と呼び、引き受けるはたらきを存在化したもの（方便にて法が身体化されたもの）を「阿弥陀如来」と申し上げます。それも法の側が主体でありあくまでも人間は客体でありますから、絶対他力と表象するのです。つまり罪業深重とは他力により呼び覚まされ救われていくことでもたらされるものであり、言葉の厳密な運用における「自覚」ではありません。
親鸞さまの「不可称・不可説・不可思議」とは、言語体系の外にあるという認知により、ダルマは意味を超えているという言明です。主体は法の側であり、「私」は客体。真理の確信とはこの場合、内部に罪悪を抱えた自己とそれをを越えて包み込む大系としての法の存在が相互補完的に同時に認知さるるという構造を示します。法に背くことを法により決定されていてかつ法に帰依するものという、論理矛盾を含んだ意味構造でしか真理はとらえられぬ、というのが浄土真宗の哲学的理解です。
ただしこういう理解は、その真理の体得には邪魔になるんですがね。ちょっとやってみました。
この場合「水トカゲ」くんは、菩薩さまになるんですねえ。
ます。で、たぶん、人類はそのような方向へと向かっているし、そうなれればいいなと。ね、内田先生。
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ニュース・エッセイ
なぜ「排除」しちゃうのか？と考えますと、それは「協力」があるからだと思うのです。で、協力しあえないと思う対象が「排除」の対象になります。ですから、協力をすべてやめれば、排除もなくなるでしょう。人がすべてバラバラになれば、もはや排除はない。それを幸福と呼ぶべきかどうかはわからないのですが、今の私はそういう理解なんです。
2006/8/15(火) 午前 9:54
共同体的な母性原理を人は必要とします。仏教の「単独者」は超越者ではないのでニーテェ的なものを陰画とします。母性的なものは求めると「ない」という絶望と本質として与えられているという「救済」がセットになっているところが「他力信心」です。
2006/8/16(水) 午前 1:32
「協力」というのは「形態」であり「断面」ですね。何らかのトランスファーが人間同士で起きている事象の切り取り。そこに価値感を置かれると苦しいです。いじめは「協力」や「協調」を絶対化すればするほど反作用として起きますね。そこはおっしゃるとおり。
2006/8/16(水) 午前 1:36
宗教が与える根拠、それは現象的には人はばらばらでいいが、存在論的には全てが同一に価値づけられること、さらに死後に同一存在にとけあうこと、で「共同性＝種」の中にあるという安定です。 ただ現世的にばらばらだけでは、もたない。孤立感が疎外感や優越感にすぐ転化し三毒（愚痴・悳恚・貪欲）に犯されます。単独であってかつつながっているという安定と自立。そうはいかないですかね？
2006/8/16(水) 午前 1:45