声をきく

門徒さんと50回忌の法要をしました。

1957年。それは戦争が終って12年目のことです。

夜、夜間の先生たちと自分たちの小学校時代を語りあう。「昭和二十年三月生まれが兄。ぼくが二十三年やなあ。あれ、という事は記憶にあるあの時期は、戦争が終って10年もたええなかったんやなあ。」

十年なんてついこの前。ついこの前まで空襲の炎の下を逃げ回っていたんやなあ、と三人で沈黙。



ご承知のとおり、仏教の儀式の中心は「読経」。つまりお経を読むことです。それも黙読ではなく音読で。それは、先達の声を聞くということなのだという実感を、この頃深めています。

私たち真宗のものは、蓮如上人以来、「正信偈」という親鸞さまが「教行信証」に書かれた偈文を「お朝事」に勤める習慣があります。それは、親鸞さまの声を聞くことですね。

その親鸞さまは「法然さまのおおせのままに」と、法然さまの声を生涯お聞きになられた。正信偈には「本師源空明仏教、わたしの真実の師である源空さまが仏教の本質を明らかにされた」とあります。
さらに「如来所以興出世・唯説弥陀本願海、如来（お釈迦さま）が世にいでたもうたのは、ただただ阿弥陀さまの真実の願いを私たちに説かんが為でありました」といただかれておられます。


お経はお釈迦様の声を聞く。そしてその声は阿弥陀如来というさらに過去世のブッダの声を聞かせている、そのアミダブッダの声が「南無阿弥陀仏」である。


つまり宗教に帰依するとは、誰かの声に耳をかたむけその声の示すところを真摯に求めていこうとする生き方なのであろうと思われます。


だとすれば、誰かの死んだ日を心に刻み、その日が巡り来るたびに読経するということは、先立っていかれた人の声を聞こうとする儀式ではないかと想うのです。


死者を追悼するというのは、死者の声を聞くということでありましょう。拡大して大胆に言い換えれば、人類の歴史を一人ひとりの生きられた「来し方」として、自分の人生に置き換えて味わうという事といわせていただきましょう。


ああ、そうなんだなあ。と50回忌の読経をしながら、目覚めさせていただいた昨日でありました。