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Ｈ家の二七日にお参り。
前にも書いたが、中陰というのは中有思想から出ています。輪廻説の詳しい解説ですね。命は始有・生有・死有・中有と巡るというもの。現代人の人生のイメージはこの説でいうと「生有―死有」間ということになります。
始有は「受精」にあてはまりましょうか。母体に宿ったら命であるという認識です。ですから「水子」という発想はここからは出てまいりません。
中有というのがポイントでして、着物を着替えるように次の生命の形が決定するまでの猶予期間ということです。最長４９日（７週間）最短７日（１週間）。その間、その生命の業（生まれ変わりを繰り返しながら積み重ねてきた行為や思念の総合評価）が計算されて次の命の形が決定される。
さて、ここで一気にそのような中有・輪廻をぶっとばして、「解脱＝脱出」してダルマと一体になることで常住されたのがブッダ。「さとりをひらく→迷わない→輪廻しない→最後の個別の命としての生」となるわけです。
このバッターボックスが「人間」という生命形態であると認知する。他の生命は輪廻を免れない。
七日七日に供養をするとか、施餓鬼であるとか、功徳を積むとか、回向をするとか、それらは実は全て、輪廻におけるステータスアップを目論む行為です。そしてあわよくば積み重ねの到達点で「ブッダ」にいたることを目指す。もし至らなくとも、次の生命形態が今以下にならんように防ぐと。つまり最低また人間に生まれ変わってくるようにということです。地獄や餓鬼なんぞに生まれれば、ものすごい長い時間チャンスはこないわけですから。
さて、私がいただいた念仏は、阿弥陀様の一人働きによりまして、一気に浄土へ往生すると定められます。すなわち、解脱が決定されてある。そして浄土は私がさとりをひらいてブッダと生まれ変わる場所ですから、中有思想を超えているわけです。
教理教学的には「中陰」のもつ意味に従う必要は、全くありません。でもしかし。ここからが際どい話なんですが…。
習俗として成立しているものを「教え」によって超えようとするときの「摩擦」が問題になるのです。私たちの教団は、教団ですから大所帯です。帰依する人間が増えれば増えるほどその存在は社会化します。
歴史の中で「一向宗」と言われてなじられ警戒されあるいは時の政治勢力と対立したり戦争に及ぶくらいの勢力になってしまうと、「純粋教学」つまり浄土真宗原理主義で行動すればするほど、対立は決定的になります。そして必ず他勢力との争いになる。
ここでブッダの教えに立ちもどると、真理を他者に強制することはきつく戒めておられる。そこで、第三者からは「妥協」としか見えない態度をとらざるを得なくなる。それが本來であるという事はその一見したかっこ悪さや曖昧さによって見失われ、またそれが評価を下げる原因となる。難しいです。
もう少し解説すれば、「正邪」というのは二分法で対立概念です。西洋哲学の弁証法はそういう二分法を前提として、対立しぶつかる中で新しい概念（合理性）が生まれるとするわけです。しかし、浄土真宗はそういう考えではないのです。真・仮〈化）・偽というとらえかた。中でもも「仮」というとらえかたが独特でしょうが、まあ簡単に言えば「比喩の世界」と思っていただいたらいい。
「華のある人だ」という言い方で、正確に伝わる真実がある。でもその人に会ったときに体中観察しても「植物の花」はどこにもありません。でも「華のある」と言う言い方は嘘ではない。このとき、その表現体が指し示すもの・ことが「真」です。そして表現体そのものが「仮」。その人の体には華が咲いているのだという認識が「偽」です。おわかりいただけたでしょうか。
習俗はこの意味で「仮」なのです。だから否定しないししなくていい。そこから「真」に出会えればいいわけです。で、回向も追善もしないけど、七日七日で四十九日の中陰のお参りをするのです。
Ｈさんの奥さんと娘さんといっしょに、お勤め（お経を読むことで聞く）をします。そして、思い出話をする。御恩報謝という意味を実践する。
「私、こんなに涙が出るとは思わなかったんです」「母、毎晩泣いてるんですよ」「そんなに仲のいい夫婦でもなかったしねえ」
「へえ、じゃあどんな風なお出会いやったんですか？」と聞く。
「お見合いですよ。私わけあって伯母夫婦に育てられていましたので、育ての親には恩を感じる事はあっても逆らうことなんて考えられなかったんで。自分の意見なんか言うたことなかったんで、はいはいと言われるがままにね」「でも、その母が熱心な門徒やったんで浄土真宗の家の人かどうかだけは基準にしてましてね、それで結婚したんです」とおっしゃりながら、涙がこぼれる。「何かねえ。主人とこうして別れたら、なんで一生懸命に働かなあかんのかわからんようになりましてねえ」「仕事にいく気が今は起こらんのです」
それが三人の子を育てた夫婦というものなんだ、と共感する。私たちは目の前の現象に左右される。身近な人が知らない間に自分の一部になっていた人がいなくなる。その喪失感（寂しさ・侘しさ）に囚われる。やっぱり７日７日の習俗て必要やなあと、痛感します。論理構造だけでは人は生きていけない。
何の力にもなれないし奥様の喪失感を埋めれるものは人間にはないのであるけれど、その間いっしょに寄り添える存在があることの幸せに「ブッダの導き」、ご縁をいつかは感じてくださると思われます。この『仮』から『真』へと促されるのが、念仏の功徳なのです。そして、私たちが計らうとこの『仮』が「偽」に堕ちていく。
リクツで涙は止まない、のです。
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ニュース・エッセイ
人間はいかにも理屈では割り切れぬものですね。この年になって来て「そんなに四角四面な」「どちらがどうとも言い難い」「決まりはそうだけれどこれは例外に」と言う場面が多く、決着をつけずしばらく静観していると時間が解決する事が増えてきているような。。とても日本的な気がしますが、いけないことなのかな？
2007/2/7(水) 午前 10:26
きっと「解決」としてきたことは、そうではなかった。なんらかの力や合理性で、皆が従う。その事実でもって解決としたのでは？ 生死の問題、感情の問題は、その人の中で「越えられた」という実感がなければ解決ではないですね。ごまかす（癒す）のも一つの解決かもしれませんが、本人の中で答えが出るのを待つということができるのなら、それが本来の「解決」だと思います。
2007/2/7(水) 午後 1:09
そうそう、感情でその『越えられた』が後になって分かる時、そこまで時間が要ったのですね。当方、未だ触れられぬ問題があり、時間が何とかしてくれぬかと思っていますが。。なかなかね。
2007/2/7(水) 午後 4:01
親しい人を亡くして、訳もわからないままお決まりのお供養をこなすと、若い頃は思っていました。でも歳とともにそう言う機会を重ねる毎、遺された者になんとやさしく、ありがたい導きなのだろうと思うようになりました。思考の前にこぼれる涙。そのおかげで、薄紙をはがすように、寂しさや悲しさに慣れ、大切な人を遠くへ見送ることができるように思います。
2007/2/7(水) 午後 11:15
昔、山本山という海苔の会社のＣＭがありまして。もらいものを「おじいさん、『山本山』をもらいましたよ」「おおそうか。わしゃまた、『山本山』かと思うた」「まあ、いやですねえ。『山本山』ですよ」というような感じだった。こんな風に夫婦でうなずきあっている空気。そういう風に葬儀も中陰も、門徒さんといっしょの時間をすごせればいいなあと。
2007/2/8(木) 午後 11:46