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面白い質問をいただきました。ちなみに、おそらく私の方が年齢はうえなのでその意味で「先生」と言われることを許します。
よい質問者は答えを知っている、これが真実ですから。
よく飛び込みでお寺にこられる方で、一生懸命浄土真宗とのご縁を語られて「おつきあいをお願いしたい」とおっしゃる人がいらっしゃいます。
で、詳しくお話を聞くと、要は「葬式はしたものの墓が無いから、墓を売ってくれるか、お骨を預かってくれるかどうにかして欲しい」ということだったり、「先祖供養してほしい」ということだったりします。
そういうリクエストを絶対に否定することはしません。たぶん、私以外の真宗僧侶であっても。だからといって、おっしゃるままを「正しい」と肯定しているわけではないのです。
私たちが頂く所依の経典、「仏説大無量壽経」には「人、独り生まれ独り死に独り去り独り来る」とあります。流転という生死を繰り返して行く姿でありますし、誰も変わってくれない。反対にいえば如何に愛おしいと思えども、生まれて３日で命を終えたわが子の代わりはできないのです。
縁起の法に従い、因果律に従うとは、そういう非人間的事実が真実であることを知らされるということでもあります。お釈迦様は親であり国王となる身でありながら、生まれたての子を捨て妻を捨て国を捨てた方です。晩年には我が故郷の国家が戦争に依って滅ぼされるのを「自業自得」であると観察されたお方です。
ブッダの法は全てのものに宿ってあります。がしかしそれを志向しないものには「無い」のです。
だから、家が「○○宗」なんて話は関係ない。それがあなたと何の関係があるのでしょうか？父方が臨済で母方は真宗？それが仏法と何の関係があるのでしょう？
歴史の中でたまたま日本には寺檀制度というのがあって、みんながどこかの寺の檀家になっていて（信仰心などとは別のレベル）、それが廃仏毀釈でひっくり返って、今度は明治民法の長子相続制と家の祭祀（先祖供養をするものが「家」の跡継ぎ）と結びついて維持されたこと。これらは全て、独り一人の人間に仏法に目覚める縁を恵まれたに過ぎないのです。
従って、その縁によって仏法に目覚めなければ、坊主が口で「成仏した」と言おうがちゃんとした葬式をしようが立派な墓をつくろうがお寺に大金を寄付しようが長い名前をつけてもらおうが、流転するものは成仏できずに流転するのでしょう。
そしてそもそもそのように流転したり輪廻転生して、仮にでも「地獄」に自分は行くかもしれないと、思うことすらしないのが「私」ではないですか？
山の中を歩いていて、迷っているものどうしが出会う。お互い自分は迷っていないと思っているから、「こっちが道や」「いいやこっちが道や」主張しあう。で別別の道を行く。やがて一方は谷底に落ちもう一方はオオカミに食われてしまう。今ここでたまたま出会っていても、一瞬。家族も友もそう。互いが流転すればもう二度と会えない。例えめぐり合ったとしても今度は殺しあう縁に生まれる可能性だってある。
盲腸炎を誤診され虫垂が破裂して腹膜炎となり、しかも戦争勃発で医者と薬を戦場に奪われて、最後は医者に「死んでいくものに与えるベッドはない」と宣告されてしかたなく退院。自宅に引き取って死亡するまでの、十五歳の跡取り息子の苦しみと痛みを見続けた私のじいさんとばあさんは、おなかが腐って異臭を放ち青黒い顔色となった息子の腹をさすりつつ、それでも毎日二人して、お寺を守っていた。
いよいよ臨終というとき、息子の枕元に六字の名号をつるして「仏説阿弥陀経」を泪で声を詰まらせながらも読み、「もうお父ちゃんもお母ちゃんもお前にしてやれることは何にもない。堪忍してくれ。すまんけど、阿弥陀様のお慈悲の中で一足先にお浄土へ参って仏様になってておくれ。お父ちゃんもお母ちゃんも妹たちも必ず行く。又会おう」と再会を確認したという。
ばあさんは８４まで生きたが、孫の私に「あの子は可愛そうやった。」と晩年でも涙ぐんでいた。真実相に目をそむけ煩悩のとりこである母親の姿であった。その母親の愚痴蒙昧の口から毎日ひっきりなしにこぼれでていた「南無阿弥陀仏」の声こそが、阿弥陀さまが私を呼んでくださる声である。「間違いない」「安心せい」「お前の親はここにいる」「お前は我が浄土に往生し成仏すること決定した命やぞ」と知らし召して下さるブッダの導きであった。
nazunaにおいての「仏陀になる」とはこれ以外ありません。
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