教える立場じゃないけれど サンガ継続！

真宗のお坊さんは、在家信者のリーダー的存在ですが、決して頭脳明晰で何でも知っている訳ではない。

また、うさこちゃんが言ってるように「知らない事は知らない」でいいと思うので。その上で。問いがあるということは素晴らしいとおもうし、ありがたいなあとも感じますので、サンガ継続。

「師の教えを守り受け継ぎ実践すること、そしてそれを人に伝える」というシンプルなことでいいのでは？といううさぎ好きの小６さん（仮にうさこちゃんと呼びます）。

阿弥陀さまのみ教えを、親鸞さまのお取次ぎで伝達され、それを日々いただいているので、mnazunaは異論はないですよ。それでいいしそのとおりだと思います。

そのことと宗派や仏教の地域による偏差の存在とどう関係するのでしょう？
「お釈迦様や、百歩譲って、親鸞様の教えを純粋に伝えているお弟子さんは　現代には一人もいないのですか？　いないんでしょうね。ぐっすん」と涙ぐんでおられるのは、何故でしょう？

「純粋」と言う言葉に乙女の潔癖性を感じるのはオジサンの悪い癖でしょうか？　親鸞さまは法然さまからの相承で、法然さまは善導大師の相承。そして高僧方は皆、創生されずに「阿弥陀様のお慈悲、御徳」を誉め讃えられた。その阿弥陀さまの教えを説いてくださったのがお釈迦様。純粋といううさこちゃんの評価軸は他者と共有できるもの（客観的な説得力を有する）ですか？

モノサシを勝手に設定して、そのモノサシの妥当性も吟味されないままに、「純粋な弟子は一人もいないんだ（決め付け？）ぐっすん」、と泣かれても困ってしまいます。

釈尊の教えは経典となって（文字情報）広がりました。面受の関係が基本ではありますが、師匠弟子という相伝のみでもやはり偏差はおきます。経典は説教記録で聞書きです。miginejikeさんがいいことを書いておられるので、http://blogs.yahoo.co.jp/miginejike/47181842.html
うさこちゃんはそれも読んでみてほしいのですが、人間の感受作用には個別の偏差があります。「人は見たいものを見、聞きたいものを聞く」のです。釈尊に好意をもって聞くものと悪意を持って聞くもの、ゆったりと思考するものと緊急の救済を求めるもの等、話し言葉は場に依存するので表現が変わる。「対機説法」というものであるが、これが文字資料となると矛盾を内包する。

だから、テキスト批判が起きる。経典の真偽や時代性、さらにどのテキストが本来化という本家論争。仏教同士も論争になる。そういう議論からウチが本家という宗派も実際ある。

nazunaは、経典八万四千種類分の入り口があると考える。目的は同じ（成仏）であるがルートが違うという認識。並立可能だから、大乗。むしろいろいろな解釈や理解があるほうが健全だと思う。ただし、四法印（前回の記事）に矛盾してはだめです。それは「外道」であり「非仏説」で、捨て去る。nazunaの場合はそういう観点から、同じ仏教徒でも理解に苦しむ事は正直あります。織田無道という真言宗の坊さんがＴＶに出て占をしたり無答であった「霊」について語ったりしていたのには閉口しました。

姿はお坊さんですが、全くの非仏説に生きておられる人もいる。そういう人とは同席したくないので、親睦団体である「仏教会」には出席しません。そういうヒマがあったら、真宗の勉強をしています。

まあしかし、その宗派やその布教は既に私における成仏道ではなくなっているので、関心はあまりないというのが本当のところですが（苦笑）。

うさこちゃんの言うとおり、「ちょー末法」の世であることは、師、親鸞聖人も「末代濁世の悪人」と自覚されていますから。戒律はあっても誰も守らない時代とお釈迦様が予想なさったとおりの世なので、ますます「絶対他力」の法が尊くありがたく思います。