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それで、大無量壽経です。上巻と下巻に別れていまして、それぞれについて１まいのブログで語るというのは無謀です。本当は、少しずつお聴聞していくものですから。でも、妙好人や先達のお話を聞いたり読んでいると、直感的に「これが私にとっての仏教」となっておられる気がする。
で無謀にも言い切ってしまおう。まずアナンがお釈迦様の様子が普通でないことに気がつく（「今日世尊住奇特法」）というきっかけでお説教が始まる。これは最後の「当来之世経道滅尽、我以慈悲哀愍特留此経、止住百歳」と対応していまして、お釈迦様と時代を共有できない者に残す成仏道であること示されていると理解します。さらには、最後の言葉は「仏教教団や指導者が得られない状況や社会的政治的に仏教が否定されるような時代には、この経典の示しがそれら悪条件を越えていく道となり、念仏が個々人の一生を通じて迷いを離れてゆくように導くことで、仏教の再生新しい社会構成の基盤となる」と領解します。
さて、過去仏をならべられて全てのものがブッダとなれることを証明されると同時に、過去仏の代表として阿弥陀仏の成仏物語を語られるのであるが、それは国王の地位を遁捨し求菩提する人間のお話である。
私を輪廻から解脱させてブッダにするために、働き続けるブッダ。それが阿弥陀仏であり法の化身である。ダルマの存在を衆生に伝えんがために、４８の願いを立てて修行成仏なさった仏。彼の仏が因となって私の成仏が果となる。そういう構造を救済（すくい）と呼ぶのですが、あくまでもそれは浄土往生後の事。つまりは現世での自力成仏は不可能である（煩悩を滅ぼせない智恵のない私）ものへの救いであるから、煩悩はやはり否定されているのです。それは下巻の五悪段においてもはっきりしていて、人間社会の相が語られ繰り返し繰り返し煩悩を燃えさせる加持祈祷や占いに頼る心性を戒め、仏道への帰依をすすめられる。
縁により生じ縁に依って滅ぶ世界であり私であるが、それそのものも法の意志（うーーん表現が難？）であると明かにされれば此の命の行く先もまた法のままである。これが法蔵菩薩の４８願であり「摂取不捨」とは、捨てられているものはないのかという厳しい自己への問いが救済の本質であることを示しています。
以上のことから、大無量壽経の説くところは成仏不可能な煩悩具足の人間を、法の側から方便して（アプローチすることで）かろうじてつなぎとめようとした意志であると言えます。南無阿弥陀仏という言葉、声のブッダを介在させることで、救済（つまり法のはたらきの実在性）を確保する仕組みをブッダの側から仕組まれているというのが、この経の構造です。そしてこの構造を受け取れと釈尊はおっしゃているのです。
子どもであっても、お経の意味が何にもわかっていなくても、アルバイトであっても、私の後ろで念仏されていたおじいちゃんおばあちゃんは、私を介在して存在とはたらきを示す南無阿弥陀仏を慶ばれていたのでありました。分厚い座布団は凡夫を坐らせるものではなく、そのような形ばかりの僧侶にそうであるからこそ「お前を捨てない」とはたらいてくださる如来さまの姿を見られ味わわれて尊ばれていたのです。お布施もお菓子もジュースそんな如来様への「感謝」の表現でした。
そう目覚めさせられたときに、念仏成仏が私の仏教になったのです。
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