「死」をめぐるあれこれ３　海から・海へ ( 事件 ) - スウィートbonbon（壽光寺の内緒話）

人が死んだら「ほとけ」になる。それが深山や森の記憶と重なると、遺体の早期分解という日本列島の自然がもたらす特徴により、他界観念とも結びつきやすくなる。

で、結局、死や再生をめぐる複雑な観念や論理構造を用意しなくても、「死者は変身」したと無条件で思われるし、そう受け入れられる。

「死をめぐる、死と再生の論理体系」こそが、宗教であるから、そうすると、この島は宗教を生まない自然環境であったといえてしまう…。困ったことです。

例えば、この自然がインドのような熱と光と水が過剰な世界であれば、或いは砂漠のような生を奪う過酷さを度々示せば、単純な生活感情で「肉親の死」や「仲間の死」を受け入れられない。村ごと消滅することが度々であるとか、一族の滅亡が数年単位であちこちで起きるとか、大地が数年ごとに形が変わってしまうとか…。

「生」を支える芳醇さと四季という微妙な変化を蓄えながらも、大規模な破壊と殺戮が起きない風土。過剰な生命が過剰なまま調和する世界観。古神道の中にこのような自然に依存した観念が多数育まれる。

それは海流の多様性。飲料水の豊かさ。植物相の多様。これらによって、外来の人々が争うことなく分立できる。だから神々の殺戮が起きない。共存共立するのである。

そして今回の結論をいうと、この日常と地続きのノーテンキな死後観は、人間が社会化される或いは組織化国家化されることで、体系的に編まれるわけで、海に規定される水の民たちは一足早く、「宗教」を組織することになるのである。そこでの基準は共同体における利益と損失であった。

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