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コミュニティというもいのは、「わがまま」をしたいときは足かせになる。うっとうしい。しかし、さびしいときにはあったかい。
家族というものも窮屈だ。子は三界の首っかせ、という諺があるぐらいだもんなあ。
小学生とつきあっていた晩年、尊敬する人は？という問いに、「お父さん、お母さん」がベスト３入りするようになってきて、「なんじゃこりゃ、不気味やのう」と思ったもんである。
賢明なお方はおわかりであろうが、「尊敬する人は？」という問いの発語動機は、社会モデルを通した個の理解である。ベートーベン、と答えれば、音楽が好き或いは「障害」を越えて生きる、といおう具体像から、「情熱」「忍耐」などの抽象的な有り様まで、その回答から推し量れる。
「お父さん」といわれると何にも読めない。で、当然「お父さんのどんなところを尊敬しているの？」と２番目の問いが必要になる。「家族のために一生懸命働いているところ」なんて言われようもんなら、お父さんは大喜びであろう。でもねえ。
親が子どもにごはんを食べさせるのは普通のことで、それを取り立ててすごいことだと言っている気がしまいか？また、それ以外にモデルになる人物や生き方はないのか？
そんな感想をとりとめもなくもった頃から、孤独死や福祉葬がぐんと増えた。また、自殺者も増加した。リストラという言葉が流行した時期であった。
毎日この日本で人が死ぬ。葬儀がある。ぶっちゃけた話、誤解を恐れずに言うと、私の浄土教は、死者を物語にすることだと直感している。そして、「臨終」「通夜」「葬儀」「火屋」「骨上げ」「中陰」なぞは、参加者みんなで「死者」を「再構成」して物語にすることで、永遠の存在として「復活」させる作業であると思い定めている。で、コミュニティや家族という共同体から言えば、歴史の外部（第三者）になるブッダだから、物語にエンドマークをうてる。それが「阿弥陀佛のご本願」というものであろう。
後は、かかわりのある人が随時ぞのい骨組みを利用して物語を紡いでいく。「歴史」とはそういう個々の営みの集大成であるならば、砂つぶのように社会関係から遊離したり切り捨てられた人々の死は、日常の光景でしかない。私たちはただ通り過ぎるだけである。
そういった非歴史的な時間を、じわじわと生産している現代日本という社会の不気味さに、改めて戦慄している孟夏。恒河砂数（ガンジス河の真砂の数）の諸仏とともに生きる夏でもある…。
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ニュース・エッセイ
私も「尊敬する人：父親」の回答には「なにもない」と思います。もう少し言うと、男の子にとって父親は「乗り越えるべき対象」でしょう。乗り越えられない人物は、尊敬するしかない。父親を乗り越えられないのか、それとも乗り越えるべき人物なんていないのか？自分しかいない、という世界観がもとになっているとすれば、大変荒涼としたものを感じないわけにはいきません。
2007/8/31(金) 午後 9:57