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前回は難しくなりましたので、ちょっとやわらかく。
ご指摘があったように、「習俗」になってしまった日本仏教、と言い切るには、浄土真宗はまだ余命があった。み教えを人生の中心にすえて生きた生きている人がまだ多数存在した。敗戦直後には東条英機やもっと偉いお方も、ひそかに真宗の講義を受けておられる。
まあでも、多くの寺院は葬儀にかかわる習俗のおかげで経済的な維持ができたわけであるが。
さてさて
戦後、占領下で「キリスト教文化」や「アメリカのプラグマティズム」が様々な言論と生活文化の中でもたらされ、新憲法では「信教の自由」が保障されました。理屈の上では、個人が自由に信仰できる社会となりました。
しかし、象徴天皇制」が維持され神仏習合的な慣習が維持されたこと、禁止されたはずの国家神道的な発想や宗教活動が容認されていること、などから、檀家制度とそれに伴う慣習は、無意識に維持され、個人の信教の自由については「言い立てる方が野暮」という状況が続いています。最近でも、裁判所でさえも「神仏習合で宗教的寛容であることがわが国の伝統」というトンデモ理解を示しています。
地域の祭礼に町内会が寄附を集める。町内会という自治組織と氏子会という神社の信者組織と○○寺を旦那寺とする門徒が、同心円で重なっている地域は日本全国多数あります。お寺だって今もなお、その慣習によって無条件に寄附を集めたり、行事への家族あげての参加を得ている実態があります。
さて、バブル期を頂点とする高度経済成長社会、共同体社会から利益誘導社会への変換は、家族を細分化し、職住分離を促し、冠婚葬祭を日常から遠ざけました。仏壇や神棚を置く家そのものが減少しつつある昨今です。そういった状況の中で一般門信徒と僧侶の間の乖離が深まっています。
「檀家」といいつつ全く宗教的知識や教義への理解、仏さまの信心に、関心のない人、つまり葬儀や法事のみのかかわりを求める檀家。そのような習俗上のニーズで生活費を稼ぎながらも、意識だけは高邁な教義の世界に生きる僧侶。
21世紀を迎えて、世界全体が情報ネットワークで緊密化していく中で、以上のような歴史的矛盾が意識されるようになってきました。
それをもう少し具体的に上げますと、以下のような不満が、多くの「檀家」が、お寺や教団、僧侶に対して持っていると思われます。
�，�寺に関する様々な費用・会計明細が不明瞭でやたらと高額に思える（葬儀費用や法要費、戒名代など）。
�◆崔媛函廚箸いΔ海箸如△�寺の修理代や寄附が機械的に割り当てられて払わねばならないこと。
��場合によっては、それが地域の慣習となっていて個人の意思で拒否できないこと。できたとしても地域生活が実質気まずくなること。
�い�経は読むが説法をしない僧侶。一方通行の布教。わからない方が悪いというような態度。
�グ畤�住に一般水準以上の『暮らしぶり』をする僧侶（日曜ゴルフでベンツ乗り放題）。
�Δ�寺の門はいつも閉まっていて、お寺で何かをすることがない。また開いていても敷居が高いこと。
�Г�寺と仲良くしても、寄附をつのられる不安は増えてもどんなメリットがあるのかわからないこと。
�┷�の生活の中で、お寺やお坊さんと交際する必要を感じないこと。
等等。皆さんにも思い当たる節はありませんか？
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浄土真宗をカタル
ご指摘の事項は、たしかに不満に思う人が多いのじゃないか、と思います。近代化による経済力の強化は、個人が個人のままで生きること（核家族や独居）を可能にしたから、従来の地域社会への「参加」「退場」としての習俗が価値を失ったわけですね。
2008/4/3(木) 午後 0:56
singleさんの所から参りました。私はお坊様と一度たりとも会話したことがなく、年甲斐もなく珍妙に興奮しています。我が家(母方)は神道でして私自身檀家の気持ちは分からない、のですが、父方(の実家)は近くのお寺の檀家であります。その葬儀・法要その他に十数回参加した折、お寺のお坊様の説法を聞いた事が一度たりとも無いのも事実。カルト系宗教以外の宗教の信者が増える可能性が少ないという現実と、お寺＝地域社会管理者という(歴史的)側面、その他内地特有の事情を鑑みますに、御記事の｢檀家と僧侶の乖離｣は、留めようが無いように思えてなりませんし、｢メリットを提示できないから｣と宗教さえもゲーム感覚で判断する私たち側に問題があるように思います。拝
2008/4/8(火) 午後 7:14
東南さま
お返事が半年後になりました。いかがおすごしでしょうか？
まずはご訪問のお礼です。
社会におけるお寺や僧侶の期待値と僧侶側の自画像がずれているという事態ですね。どちらの責任かは不毛ですし、実際日々僧侶として生きているこちらとしては、まず歴史がちゃらになったとして、１から人集めをしようと心がけてています。で、会員制にしたわけで。
2008/10/2(木) 午前 2:21