祭祀５ ( 人類学と考古学 ) - スウィートbonbon（壽光寺の内緒話）

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(写真は南アルプス市の遺跡出土品の牛の歯）

男根を祭るという話を前回ふれたが、これとセットで出土するのが水口祭祀。

田圃の水口あとから、発掘されるのがと牛祭祀あとである。

平安時代の神道の史料である『古語拾遺』には、御歳神説話がある。正月にふさわしい話題だと思うのでとりあげる。

歳神、年神は、稲穀をスピリットとしてみなしたもの。近代になって国家政策に随従して歪められたが、もともと正月は寝正月がほんとうで歳神を家にお迎えするために鏡餅をそなえ門松をたてるのである。

だから朔に初詣なぞは、明らかに伝統破壊である。脱線ついでに言うと

「初詣」は明治30年代に発明された

のである。

細かいことは省くが「日露戦争」に勝利するためと出征兵士の無事を祈願するために氏神への参拝が奨励され、やがて国家の安寧と我が家の発展を祈るために、正月に神社へ参拝にいく村を新聞が「国民の鑑」として称賛したのがきっかけで行政が「国民精神高揚にいい」と喧伝したものである。

それはやがて私鉄ブームと結びつき、関西では大鉄（現・近鉄）橿原神宮を作って路線をひき或いは京阪が平安神宮をつくりと、神社を創設して初詣を奨励し電車運賃獲得競争になっていく中で、あたかも大昔から「日本人は初詣をする」ということになってしまった。

もちろん、氏神さまへお参りするということは正月に行われていたが落語「初天神」のように小正月の習俗であった。一日におしかけられて日本古来の稲穀の神様は「もうわたしを尊敬し恐れる心は無くしてしまったのか」とさぞお嘆きであろうと察するにあまりある。

反対に、真宗のお寺が場合によっては最初のお勤めまで無言というルールをたもち、静かにお勤めを四阿弥陀さまの前にお餅や野菜を供えて「念仏」したのちに、家々での祝いに帰るという、古い習慣を堅持しているのは歴史の不思議である。

さてさて、脱線がすぎた。かの『古語拾遺』に見られる御歳神の話は以下である。

「昔のことだ。大地主神が田をつくる日に牛の肉を田人に食べさせた。御歳神の子がそれを知り田にやってきて、（饗）として捧げられた牛肉にツバを吐きかけて父の御歳神に報告した。御歳神は怒って田を荒らすイナゴを放って稲を枯らしてしまった。困った大地主神が占いをしたところ〈御歳神の祟り〉でありそれをとくに白猪・白馬・白鶏をささげてお詫びすればいいとわかったので、そうした。すると御歳神はイナゴの発生は私の意であると認め、それを除く手立てを教えた。まずは麻や天押草や烏扇などを使いそれでもだめならば、 牛の肉を溝口に置き男根を形どってそれに加え 、薏子（すつだま）・蜀椒（なるはじかみ）・呉桃（くるみ）の葉と塩を田の畔におくといいと教えた。そのとおりにすると田は元通りになり稲は再び生い茂った。これが朝廷での白馬祭・御歳神祭祀の始まりである」

なかなか面白い話で、『古語拾遺』は宮廷祭祀において脇においやられつつあった忌部（斎部）氏の撰述であるから、時代の風潮に合わせた祭祀を行う中臣氏への批判もあって、比較的当時の政治動向に左右されずに古事を記述していると判断される。

もちろん巨石巨木信仰の時代からは1000～800のちの記述であるからそこから石器時代や縄文時代の考古とストレートにつなげるには無理があるのだが、いくつか示唆していることがあるので、それに注目して記事にしていく〈続）。