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（ 盗み撮り?した 親鸞さまお木像 ）
Rev.Ren'ohさんが 基本姿勢としてもっておられる「教団人であるけれど教団人であることに無自覚にはならないでおこう」という担保の姿勢を、nazunaももっている。
だから、親鸞聖人の伝記を調べたり説教にするときは、高田派系の「親鸞聖人御因縁」なども参考にする。ウチ（壽光寺）の門徒さんには折にふれてそういう姿勢であることを告げているが、時には「本願寺派の常識」に逆らうこともあるのだ。今回は３月７日にウチの壮年会の法座でしゃべる原稿をのせてみる。真宗の人が見るとびっくりするかもしれんがご容赦。 さてさて。 本願寺の住持というのは、「留守職」といい親鸞門徒に関東の人が多かったから彼らが留守にしている間の墓守である。親鸞様の直系の遺族（「ヤケ」といいこの場合は大谷家）に管理人として墓地への居住を許可する権限は親鸞さまの孫である「覚恵」さまからひ孫の「覚如」さまあたりまで、関東門弟の認知がないと留守識にはなれなかった。 さてここで第一の疑問である。親鸞さまの末娘である覚信は、臨終にも立ち会い、さらには墓地である「大谷廟堂」の地を、小野宮禅念という主人から相続寄進という形で仲介した。 するとこの墓地代々は、�ヽ仗���覚恵�３佛 ，帆蠡海気譴燭海箸砲覆襦�それを公式の「親鸞門流祖師の墓」とするには、門弟の承認がいるわけであるが。 中世社会において女性は相続権をもっていたことはほかでもない、親鸞さまの連れ合いである恵信さまが越後三好氏の娘で、「三好家の荘園管理」のために親鸞さまを京都において、越後にいた事実からも証明される。 本願寺代々は�／二足�如信�３佛 △箸垢襪里�公式である。nazunaは「これは誤りである」と思う。ではその「誤り」を長期にわたって「事実」としてきたのはなぜか。誰も疑いをはさまないのはなぜかという問題が生まれる。 答えを先にかくと「浄土真宗教団や仏教界の女性差別思想が事実をねじまげていることに気付かせない」のである。 もちろん、こう書くと、いや本願寺歴代とは「真宗教義の継承を前提としている」とかあるいは「本願寺住職であるという事実」によるいう声が聞こえそうであるが（続）
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浄土真宗をカタル
こんばんは。恐縮です…（汗）。親鸞好きの本願寺嫌い…をうそぶいてしまう愚昧たらしめる私であります（苦笑）。
本願寺は女系家族ということですね…。第３世覚如が、法統を親鸞→如信→覚如と位置づけたから、覚信尼公が薄れてしまったのかもしれませんね…。そして、ご指摘のように、性差別思想こそは重要な焦点ですね…。
2009/3/1(日) 午後 10:35
いま、同朋運動における「女性差別」問題の議論は極めて浅薄だとnazunaには写ります。08年に「尼」号は添字とし、二字法名を正式としましたが、そのような議論に終始しています。「尼」のあるなしについてはそれなりの議論はありますが、もっと大きな問題として、後世の意識によって歪められた「教団」の姿を、事実に基づいて正確に復元することが大事です。そこから、現代の教団組織や寺院はどうあるべきなのか、という課題への示唆が多く生まれると思います。
2009/3/2(月) 午後 0:32
こんぱんは。全く、仰るとおりですね…。
宗門で当世流行の“自死”問題も然りですね…。宗教団体と言うより、政治団体みたいなことを言っているような気がしてなりません。
2009/3/2(月) 午後 6:17