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１〜３まで、「虚像をはぐ」という論証をしたのだが。
「虚像」というのは私たち自身がみるもので、それでもって現在の「真宗教団」の有り様を批判するためにものではありません。そのような浅薄な理解しかできない人もいることに、少々驚いている。
戦国期における刑罰に「耳を切り鼻を削ぐ」というものがある。豊臣政権が李氏朝鮮への戦争を行ったとき、政治的勝利を示しかつ具体的な手柄を示すため、日本側の戦功を「耳と鼻の数」で数えた経緯があり、現在京都に、「耳塚」としてそれらを埋葬してある。
それをもって「おまえたち日本人はそのような残虐な民族だ」と言われるようなものである、と言えば理解できるだろうか。
歴史認識というものの誤解であるのだが、結構このような感覚的理解を歴史においてする人がいるのだという発見でもあった。過去の事例を現代の知識や感覚で理解するということである。
ちなみに「耳塚」の話でいえば、当時の社会において、政治的反抗の拡大を防ぐための権力側の措置として「耳を切り鼻を削ぐ」わけである。残酷であるが残酷であるがゆえに抑止効果があるわけである。また、個人の戦功を表す「首級」の代わりの「耳・鼻」であり、それはこの戦争独自のものでもなく、首を持ち帰れないときには普通に行われていた慣習である。ではその慣習は、武士の戦闘からなのか足軽の戦闘からなのかと当時の史料を分析して探していく。これが歴史学の作業であって、そこから中世人の心のありようや、日本における戦場・戦時（非常）と日常の感覚を踏まえたうえで、評価になるわけである。
われわれ真宗は凡夫つまり、人間のモノサシを捨てて「弥陀の本願」に帰するのであるから、常に時代認識を踏まえたうえで超えていくというありようを見なければならない。
ここでnazunaが「虚像」というのは、まさにある時期に形成された時代認識で、過去の事例を説明してしまうことによって生まれたものである、という指摘を行ったのである。
さてさてさて。廟堂留守識という役割を最初にになったのは覚信さまであり、「親鸞御影像」の下付を行ったと推測できること。さらに母・恵信さまが、�＼仔疎聖匱┯修諒検憤貳未暴�犯偈といわれるもの）を別紙でおくった�⊃二造気泙官�生の知らせを聞いて「今まで誰にも言わなかったけれど」「父上（親鸞さま）は観音さまの化身である」という夢をみたと、覚信に伝達していることから、親鸞さま＝恵信さまという夫婦を軸にした「信心の共有」と継承、を「法脈」と見たのである。
夫が主妻が主というのではなく、「夫婦単位の聞法」と規定してみたいのである。そして、
門徒それぞれがそれぞれの家庭の中で「念仏生活」を送ること
が、時代にあった仏教者の姿であるという認識がそこにあるということである。親鸞聖人がそのように小家族の中での継承を前提とされていたのであれば、従来の意味での「教団」形成を目指さないのもうなづける。ただし、ここでは恵信さまにそのような家庭内での念仏相続という意識がみられるということであるが。
この理解にたってこそ、ご開山の関東布教が武家層に支持されたことが理解できる。また、高田派の形成、のちの仏光寺派における「絵系図」への正しい理解が生まれる。
一方、中世の家族制度の慣習の中で、日野一流からはみ出た親鸞さまは帰京ののちも「俗にあらず」と、ウジやイエにもどれなかった。しかし、覚信は祖父の弟の孫・日野広綱と結婚し覚恵が生まれていたのであるから、日野一流へ再結合がなされている。さらには子の覚恵は尋有と名乗ったように、青蓮院で出家得度した「天台僧」になっている。
これらを俗化・親鸞教学の反動、と見るのか、そういう形で「親鸞教学＝浄土真宗」を位置づけようとしたのかというのが評価の分かれ目だが、nazunaは「教行信証」の執筆及び和讃の記述によって、親鸞聖人には「夫婦単位で仏教を生きる有り様こそが時代に適い弥陀の本願に適う」生き方であると、仏教社会や政治社会に位置づける意図があったと理解する。したがって覚信の生き方もその意図に沿ったものであると評価する。
すると、大谷の地へ廟堂が写り、のちに唯善が「小野宮禅念＝覚信夫妻が親鸞聖人直弟子にして念仏者である」「その二人の私有地を公的にした廟堂の継承権は、先夫の子・覚如ではなく、二人の子の唯善にある」主張したのは、この論考のすじから言えば真っ当なことになる。
この二人の訴訟は、覚如さま勝利となって、関東門弟の承認の上、留守識を覚如さまが継承するが、おそらくその際に、「如信上人からの伝授」というのが大きな要素になったと思われる。
次回に書くが、それは「善鸞問題」にかかわることであるが、ここでは善鸞の息である如信が正統であるという根拠を「親鸞面授」だけでなく「善鸞面受」さらには「聖徳太子示現の文」の下付にあるとだけしておく。
さて覚如には「慕帰絵詞」や「最須敬重絵詞」の伝記がある。宗昭といった子ども時代には稚児であって複数の寺院で奪い合われるほどの美貌であったといわれる。この個人的な体験は、「夫婦相承」という親鸞伝統ノ受け入れに影響はなかったのであろうか？
性欲という問題を、「女犯偈」を拠り所として「在家止住」と超えていく地平と、あくまでも末代であるから「女犯」を慎みあるいは男色で解消しようとする天台宗の有り様と、その二つの立場のどちらに重心が寄るのか。
そこで、�／二足�如信�３佛，箸いλ〔�の主張と、�／二臓畄耽���広綱＝覚信�３亰叩畸羝脅�防権守娘�こ佛 畴屠甼匹箸いλ寨茲痢雰賁�）法脈、さらには本願寺留守識という住持職の�ヽ仗���覚恵�３佛，侶竸Α△気蕕砲廊／厖���覚恵�３佛 弔箸い�青蓮院末僧侶の系譜。
以上の中から、覚如さまの志向は、天台寺院末本願寺の確立による「親鸞門流の昂揚」にあり、宗教プロパーの僧侶に指導される門侶という構図になる。
「虚像」をはいでいくと、寺院系列・僧侶中心という志向から、むしろ現代に近い、夫婦単位で家庭内での念仏相続を中心とする教団という姿が浮かんできたのであるから、面白いことである。
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浄土真宗をカタル
