|
（竜女成仏図・平家納経）
仏教は「成仏」を目指す教えである。
このもっとも根本的かつ究極のことが、いささか安易に扱われているように思われるのは、錯覚であろうか？
この間（2月）の自分の会で、民法が制作した本願寺の「ビハ―ラ病棟」のドキュメントを見た。死の現場に立ち会う寄りそい導くという意味で、死を意識した治療とケアを行う病院で、僧侶が常駐する。一人の男性に焦点があてられ、若い僧侶がその死を見送りかつ自分には子どもが誕生するという流れのものであった。
一般向けとしては、いいできのドキュメントであったと思う。また、男性と僧侶が勤行するシーン、念仏を申されているシーンなど、いくつかの場面を通して、「真実の生命を生かされる念仏のおはたらき」を感じられ、観賞後の「話し合い法座」でも、好評であった。
ただ、さすがに聴聞衆であって、男性の手紙の中に「天国へ行く」というフレーズがくりかえされていて、「真宗ビハ―ラ」としてはどうなんやろうと、なかなか手厳しい意見も出た。
ファシリテーターとしてのnazunaの整理と総括は、
�＼�仏道の確かさを共にいただいていく見とりをめざしていくものであろう
�△靴�し、これだけ人間の側の欲望が肥大して仏法のご縁が薄くなると、用語を受け入れるに至らない年齢で出会う方もいる
��その際、「往生」「浄土」「成仏」という正確な領解でないといけないという立場で寄り添うか、多少の言葉や理解の逸脱は受け入れて、「死の受容」「永遠の生命への解放」ということを、感覚的な共有ができればよしとすることが最低の基準ではないだろうか
�い靴�しそうはいっても、阿弥陀様がご覧になられている「私の命」に回心していくという方向性を失うと、「死に易い病院」「遺族が癒される病院」になりさがってしまう
とした。
これらの中に、既に「成仏」を求めない風潮、裏返せば、求めていく方向で示されない寺院や僧侶のパフォーマンスがある、ということであろう。
さて、その成仏であるが。北伝仏教・日本仏教では「女性はいったん男子になってから成仏する」という思想がある。天台法華、つまり「法華経」の「提婆達多品」に出る「龍女成仏」が１つの典型であろうか。
これを「変成男子」という
さて、なぜわざわざ女性は「いったん男子に成って成仏する」となるかというと、そもそも女性はブッダになれないという思想が前提にあるのですね。これを「五障三従の女人」という。いずれも、インド社会で形成された思想である。
〈三従〉とは『マヌ法典』にあるもので、｢婦人は幼にしてはその父に、若き時はその夫に、夫死したる時はその子息に従うべし。婦人は決して独立を享受すべからず」という思想である。
〈五障〉とは梵天王(ぼんてんのう)・帝釈天(たいしゃくてん)・魔王・転輪(てんりん)聖王(じょうおう)・仏の五つに女性はなれないというもので、まあ［魔王］にはなれんほうがええとおもうけれど、要するに何かの頂点にはなれないという思想である。これも仏教発生後のヒンズーの教えであろうが、阿含経には既にこの思想が語られているから、インド伝統社会の志向でもあったと言える。
これが明治以降の日本近代化という、本来ならば進歩的であるとイメージされる時代に、より一層強く出てくるんです。それには理由があって、明治民法の「男系長子相続制」や「明治憲法」「教育勅語」の儒教的家父長制で語られる「近代天皇制」による、思考と行動の社会的な規範・枠組みの中で、仏教を説き味ったからである。
というように、ここにはいくつかの現代的な問題課題がふくまれる（続）
|
仏教をカタル
