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さて、若干の空白（寺務に従事）があって、再度「真宗入門」です。 今でこそ、僧形ですごすことが多いが、若いころは小学校教諭の顔が表であるから、何かのはずみにnazunaがお坊さんである、と分かると、たいていの人から「どんな修行をしはったん？」と聞かれたぞ。 また、お説教・法話のときに「だいたいお寺に生まれるというのは入院患者ですから、皆さまのような通院患者より重態なんですよ」とお領解をまじえると、「なにいうたはりますの。私らにはわからんことを勉強しはって、難しい修行もんさったでしょうに」と言われる。 坊さん＝修行＝戒律を守る、と直結するのだなあ。 お寺の子どもは、ちょっとした口頭試問を受けて、OKとなったら、数日間の合宿したら「僧侶」になれますよ、真宗は。一般の人でも中央仏教学院を卒業したら同じプロセスでなれます。 さてここで問題。戒律ってなあに？ 答え１ �．札奪�ス禁止��飲酒禁止�Ｆ�食禁止（殺生禁止）�い匹蹐椶Χ愡澂ケ涯愡� 答え２ 上の５つに�Σ山擶薹爐覆彪歿修悗了臆旦愡澂Ч覯擇平仮押淵戰奪匹魎泙燹砲膿欧襪海閥愡� �┯畍紊凌�事禁止��身を飾ることは禁止��財や宝を蓄えることは禁止 こういうものです。ああなるほどと思った人。じゃあこれを守ることが修行？ですか。じゃあ、これを守るといつかはっとひらめいて「悟り」がひらけて、ブッダになるのですかね。 ありゃりゃりゃりゃでありましょう。だって成仏道とはお釈迦様のお示しを学んで従うことですが、かの有名な「自燈明・法燈明」の教えにあるように、「戒律を守る」こと＝成仏になってないですね。 「戒律」とは、出家集団という社会的存在が誕生してそれを社会の中で位置すけることと、その集団自身の目的を損なわず維持（集団メンバーの再生産）できるように制定されたルールです。 ルールは人間どうしの約束ですから、逸脱すれば罰を与えられたり罪の意識が生まれます。また、時代によって構成メンバーによって変わっていきます。その集団に固有のルールがあるとそのルールそのものが集団を表すことになります。たとえば、「家の中ではハキモノを脱ぐことで、外のものを家へ家のものを外へもってでることを防ぐ」というルールは「ジャパン」という集団を規定するルールでありんすね。 したがって、仏教の戒律をその内容から見ると、以下の姿が想定されます。 �，�釈迦様をリーダーとする集団が共同生活をしている。 �∩反イ暴�性が存在する。 ��集団メンバーの相互信頼をゆるがすような「嘘や犯罪」が存在する。 �ぁ峺霓�」と「教え」のバーターを確立させたい。食べることへのルール設定。 �セ篥�な所有を制限し教団内で、比較による嫉妬がおきないようにし争いを防ぐ。 ��精神性の追求に焦点をしぼり消費生活を最小限にする。 等々がうかびあがります。 したがって、戒律とは仏教徒とそうでない人を社会的に区別するためのルールと言っていいと思うのです。（この項目続く）
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浄土真宗をカタル
これは、なかなか面白い話になってきましたね。仏教の戒律は、私の理解では「私を捨てる」ためにあるもの、だと思っているのです。主に、禅の理解なんだと思いますが。戒律を守ることは目的ではなくて（守らなきゃならん、では私を去っていないわけだから）むしろ「気がついたら守っていたようだ」となる。すると、今度は破戒に出るわけです。しまいには融通無碍になる。。。となればいいんですが、なかなかそうはなりませんねえ。
2009/9/25(金) 午前 9:45
sigle40さま
インドでの原初の姿を描ければって感じ？というのは、法然さま⇒親鸞さま、という流れは、意図としては原点復帰を目指したものが宗教革命になっちゃったというもんだとnazunaは考えていますので。
中国における「戒律」の理解、日本における「戒律」の理解、それぞれにその地域の文化的なバイアスがかかるのは当然の理です。まあ、論文じゃないので、そのあたりはすっとばして書くつもりですが。
2009/9/25(金) 午前 10:09