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（戦時中に教団自らが拝読を禁じた親鸞聖人伝記・「御伝鈔」の一節。法難時の天皇批判の文言） 人文系の学問というものは、時代の言辞であることが多い。しかし一方で、時代の言辞にしか見えないものが「普遍的」であり「学問」していることも、結果としてままある。 だから、自然科学などと比べて評価が難しいのである。当然ある説に対して賛否両論、百家争鳴という事態になる。いや、むしろそうなった方が自然淘汰もされて、焦点化されやすい。 「邪馬台国」に関する学説などはそうである。場所だけでも「畿内」「北九州」「南九州」「沖縄」和歌山」「四国」に「台湾」まである。また、「邪馬台国」ではなく「邪馬壱国」という説も。 小林よしのりの「天皇論」のひどさは指摘してきたが、真宗に関する部分についてさらに言及する。といっても、ネタ本の丸写しであるから、ネタ本とたたかおう。その前に、小林にダメおしを。 ネタ本は、福田均『現人神」「国家神道」という幻想』PHP研究所・2003。 御本人が前書きで � 峺戎与澄廚筺峭餡反斉察廚箸いΩ斥佞鬚瓩阿襯ぅ瓠璽犬聾諺曚砲垢�ないことをはっきりさせる �△修譴砲�わる日本の政教関係制度の体系的理論は今はまだないので、さまざまな異論を寄せられることを覚悟の上で、思い切って、'''自分が考えている仮説'''を紹介してみよう と断っておられる。 つまり、結論部分は一般向けの本（学術論文ではない）なので、酒場でのダベりのようなものになるかもしれないが自説を披露しますよ、とおっしゃってなのだ。 から、新田氏にとっても大迷惑である。 さて、新田氏の自説についてである。政教関係制度史として記述する場合、明治期の動向は重要である。 nazunaは �，�かげ参りブームと一揆・打ちこわし（1840〜60） ��維新前後・神祇省時代（1860〜71） �Ｂ膓輝〇�代（1872〜75） �ぅ�リスト教解禁・真宗布教解禁（1876〜1889） �ヌ声７�法・日清戦争期（1889〜1885） �ζ�露戦争期（1885〜1910） そして、「大逆事件以後」の変容を問題にするという流れで考えている。 新田氏は「神道学」というジャンルの博士（皇學館大學が独自で認定しているのかどうか寡聞にして知らないのであるが）である。 神道を学問する立場にいらっしゃる方である。であるから、その学問が学問たりえているかということも、内容や対象は別としてきちんとチェックされなければならない。 人文系の場合は資料・史料に語らせる。そこで先だって、浄土真宗についてのデマゴギーをいまから書くので、その学問的な問題を見抜いていただければ幸いである。 ★戦後社会の荒廃の原因は？ よしりん２
「1961年、浄土真宗の寺出身の、コメディアン＆ミュージシャンの植木等は、所属するハナ肇とクレイジーキャッツでレコード「スーダラ節」を発売する。青島幸男作詞のこの曲については、父である浄土真宗大谷派住職の植木徹誠に相談し支持により、植木は音楽を通じて浄土真宗の教えを広めることを決意する。この曲は８０万枚の大ヒットとなり展開中の新しいメディアであるテレビにのって多くの国民に影響を与えた。また映画化もされてサラリーマン志向・経済至上主義に貢献した。「わかっちゃいるけどやめられない」と言うフレーズが人々にすりこまれ、「戒律を守らなくても仏になれる」「悪人正機の教えであるから、欲望を追求することは人間である以上仕方のないことなのだ」と、人々の道徳観や倫理感をマヒさせて、経済大国日本を形成するのに大いに影響を与えた。しかし、経済大国を目指す価値観は環境破壊や財政負担、さらには政治倫理や国民道徳の崩壊を招いた結果となった。今日は、浄土真宗の僧侶たちはそのような価値観を「煩悩のなせる業」と罪悪視し、エコや民主主義的な価値観に依拠するようにいうが、そもそももうければいいという経済至上主義、さらには欲望を追求することは仕方のないことだという利己主義などの、戦後社会の価値観を喧伝したのは、浄土真宗である。彼らの責任は重い」 |
歴史をふまえて諸問題
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