やっぱり死にとうはないですね ( 宗教 ) - スウィートbonbon（壽光寺の内緒話）

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(長岡京市・赤根天神社　当寺創建の地。京・西岡今里・天神堂道場「極楽寺」と文書に残る）

大病をなさって、入院されていたという、わが宗派の重鎮、梯和上が、自坊の阿倍野・廣臺寺の元旦会にご出勤なされたそうである。

梯和上には、父が在世のおりには「報恩講」講師として毎年、ご縁をたまわわった。nazunaは一番最初に「ご本願＝他力本願」の御取次をいただいた善知識（仏法の師）さまである。

経典に表れる「十方の衆生」というおよびかけは、あなたを呼んでいるのですよと、平易な言葉で客観的真理と実存的真理を明示してくだされて、回心への道を開いて下された。

ご入院・手術の予定が、敗血症にもみまわれて、たいへんな病の縁を得られたのであるが、1月1日にご門徒さまの前にお姿をお見せになられたのである。

病を意識し手術して今、歎異抄の九条をなぞらえて、「やっぱり死にとうはないですなあ」と仰せになられたそうである。

成仏が目的の仏教である。そして他力門は浄土往生がイコール成仏である。ならば、いよいよの末期は、「ああ、これで苦の世界を離れて安養の浄土へ参って仏さまに生まれかわるのだ」と喜ぶべきことであるはずだ。

ところが真実は全く反対であると親鸞さまはおっしゃる。この親鸞はは浄土往生のことや成仏のことなどはちょっと疲れたり病を得ると、頭からすっとんでしまい「死ぬのとちゃうか？」と心細い気持ちになるのです、と告白なさる。

これが人間のノーミソのはたらきなのである。明日をも知れぬ翩翩流転の世界で、苦悩はつきないのに住み慣れた旧里を離れることが寂しく辛い。そして未だに知らない「安養の浄土」をいくら説いてもらっても恋しくは思わない。

これこそが自身が「煩悩のもえさかる人間である」ことの証である。名残惜しく思いつつこの世の縁が果てて、力なく淨土へ参ることになるのでしょう。つまり仏道に入らぬものであることが証明されたということである。不思議にもそういう自身であるからこそ、特別に阿弥陀如来は哀れみんされて「捨ててはおけない」と必得往生の果報を与えられたのである（過去完了）。

だから、立派な末期の態度、死ぬのがうれしいようなことであるなら、省って「煩悩がなくなったのではないか」「それなら阿弥陀さまの救済もないことになる」と心配せねばならんという、」また別の煩悩が起きてくることにもなろう。

「そむくものまで」ではなく「そむかずにはおれないものであるからこそ、如来が救いたまふ」のである。証とは縁遠いものだという実感が深まることそのものがまさしく、如来の救済の真実性とお慈悲の有難さを深めて下さるのだよ。その如来の側におまかせて、こちらが計らうことではないのだ…。

歎異抄のお言葉は時を超えて、梯和上ご自身の身に味わわれ、そのまま私のもとへとどいて下された。
尊いことであるなあ。師の思いがけない御取次に、感激の念仏をいただくことである。

歎異抄九条

一　「念仏まうしさふらへども、踊躍歓喜のこころをろそかにさふらふこと、また、いそぎ浄土へまいりたきこころのさふらはぬは、いかにとさふらふべきことにてさふらふやらん」と、まうしいれてさふらひしかば、「親鸞もこの不審ありつるに、唯円房おなじこころにてありけり。よくよく案じみれば、天におどり地におどるほどによろこぶべきことをよろこばぬにて、いよいよ往生は一定とおもひたまふべきなり。よろこぶべきこころををさへてよろこばせざるは、煩悩の所為なり。しかるに、仏かねてしろしめして、煩悩具足の凡夫とおほせられたることなれば、他力の悲願は、かくのごとし。われらがためなりけりとしられて、いよいよたのもしくおぼゆるなり。また、浄土へいそぎまいりたきこころのなくて、いささか所労のこともあれば、死なんずるやらんと、こころぼそくおぼゆることも、煩悩の所為なり。久遠劫よりいままで流転せる苦悩の旧里はすてがたく、いまだむまれざる安養の浄土はこひしからずさふらふこと、まことに、よくよく煩悩の興盛にさふらふにこそ。なごりおしくおもへども、娑婆の縁つきて、ちからなくしてをはるときに、かの土へはまいるべきなり。いそぎまいりたきこころなきものを、ことにあはれみたまふなり。これにつけてこそ、いよいよ大悲大願はたのもしく、往生は決定と存じさふらへ。踊躍歓喜のこころもあり、いそぎ浄土へもまいりたくさふらはんには、煩悩のなきやらんと、あやしくさふらひなまし」と云々