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わたしの学ぶ研究会は、「節談説教（ふしだんせっきょう）」というくくりかたで、浄土真宗の伝統的な布教スタイルを語っている。高座という一段高い座席を設けてそこに登り、語る。語りには感情の高まりとともに「節」がつき、或いは歌になり語りになる。 これには、東西本願寺の両派内からも、異論がある。すなわち、 「高座での説教でいいのではないか」「節談、と肩書をつけることにあざとさを感じる」等々。 さらには、「江戸教学や戦前の教学には問題があるのに、そんな古いものを今さらひっぱりだしてどうする」「結局、人権問題や差別問題に鈍感、疎いものが、集まっている」などの偏見もある。 それらにはそれぞれに事由があって、一概に無視できるものではない。しかし、それでもなお、「節談説教」とくくり、古典の復活を行う意義は深いと、nazunaは考える。 そこで、 � 崟畸漫廚箸いν儻譴量簑� ��高座説教の問題 ��信心歓喜、仏徳讃嘆と反差別 と課題をたてて論考してみる。 その前に、nazunaが「節談」という言葉を知ったのは、関山和夫教授の諸論からである。さらに、その実際を聞いたのは、写真の「節談説教 親鸞聖人 口伝の親鸞 祖父江省念」全五巻 のカセットテープが最初である。このテープは今でも原典であるから折に触れて聞く。 祖父江師のこのテープでは、語りが主で節はほとんどかかっていない。しかし、その声には圧倒された。太くしぶくよく響く声。さらには、真宗の住職である以上、親鸞伝は「御伝鈔」＋談義伝説はマスターせねば親鸞門徒といえないなあと、肝に銘じたものである。だから、その後、歴史研究に熱を入れて、ついに、心の師・河田光夫の『親鸞と被差別民』と出会い、真宗信心と部落問題・ハンセン病差別と向き合えるように育てていただいたのである。 そののち今度は、「蓮如上人御一代記 広陵兼純」を購入し、今度は流麗な節に魅了された。とともに、「節談といってもいろいろな人がいる。語り方も様々だなあ」と目を開かれた。この広陵先生に間近で自分の節を聞いてもらおうとは、このときは思いもしなかったが。 これが1990年代はじめのこと。小学校教員と部落問題学習や民族教育のハードとソフトづくりの両面に熱を入れていたがゆえの、出会いであったかと、今しみじみ不思議を思うのであるが。
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