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昔から お寺では 「説教」が行われていた。中世では「唱導」とも表現されている。仏法を説くのであるから、「法説」。教えを説くから「説教」。これらは、既に江戸期に成立している。また、「談義」「勧信」とも形容されている。 おもしろい話がある。 天保の改革で、櫓芝居や人形浄瑠璃の上演ができなくなった。落語もしかり。つまり芸能娯楽が禁止されたわけである。これは既に隆盛を誇り、おおくの芸能人を抱えていた上方の演芸界には大打撃であった。 これをしのぐためにどうしたか。中世由来の説教節者を認定していた、近江の関蝉丸神社・近松寺から「説教讃語」という資格を獲得するのである。「これは、仏教の説教です。芸能ではありません」と。こうして、人形浄瑠璃は「説教」として上演され、歌舞伎は神社境内での小屋掛けで、落語もヨシズ張りの小屋で復活する。 このとき、「これは説教ではない」とみんな知っていたが、そういうことにしておいたわけだ。 さて、「節談」。関山師は「節付き説教」の意として、使われている。写真を見てほしい。これは大正6年に法藏館から出版された説教本である。妙弁文庫というシリーズであるが、その第六巻に説教節談と頭注をつけて「賽の河原物語」が出版されている。 これに先立つ明治期に、大量の説教本が出版される。これは京都の版元によるのがほとんどである。法藏館、興教書院、為教館、為法館などなど。神仏分離の衝撃、明治政府の宗教政策の混乱から、 �＼�治的な仏法毀滅の危機�▲�リスト教解禁と西洋文明の流入による危機、をふまえた出版ブームであったと推測する。優秀な布教を残して そこで、寺内の法談の速記や聴聞記録を出版する際に、江戸の有り様から「説教」と形容したのは自然である。「説教節」は江戸初期に流行した門付け芸。お寺の法談の芸能的部分を模倣して、屋外で行うというのは上方における辻噺が落語の原点になったことと類似している。江戸期の速記や教本にはあまり「説教」という形容がされていないこともわかっている。 室内→法談、室外→芸能、という観念は、歴史的に形成された浄穢概念や貴賤概念と深く関連していて、日本芸能史で追求されているテーマである。 さて、写真の「説教節談」という文字が今のところの私の初見である。それ以前にもあったかもしれないが。さらに出典が、妙弁文庫というシリーズで、他との比較が可能であるのでここで分析してみたい。 このシリーズにおいては、現在「節談説教」とされる説教者のな高座説教は、「譬喩因縁〜説教」と形容される。これは既に明治期に成立している表現である。明治の出版ブームでは「示談」「指南」「法話」「演説」と様々な形容がなされる。法義伝達が師弟で行われる形。僧侶内で「講義」される形。それら記録された場とメンバーにより使い分けされていると思われる。 「譬喩因縁説教」は、僧侶が門信徒に語ったものや、それら向けに書いたものであろう。難解な教義を、話や和歌狂歌に俳句川柳を使って「直喩」「隠喩」で伝える。さらには、真宗の救いの構造や信心の姿を「物語」として表現して伝える。語りであるから論理性とともに感動を生む構造が必要である。こうして、因縁譚・因縁話が成立する。これは、明治のものでないのはもちろん真宗だけのものではない。安楽庵策伝の「醒睡笑」にみるように、仏教の庶民教化の伝統である。 中間のまとめとすれば、「説教」という形容は天保の改革に端を発する「説教讃語」資格によって再認識され、維新期の宗教的危機によって、記録出版が加速され、さらにはキリスト教解禁と西洋講話術の到来によって「説教」「演説」「講義」が意識された結果、お寺での布教をよぶときの中心概念として成立したとする。 ではそこに「節談」がつくのはどうしてか？
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「節談…」という言葉がこの時代からあつた訳ですね。それにしも興味深いのは、蝉丸神社と近松寺がそういう活動を行っていたということなのですね…。
近松寺は言わずもがな三井寺五別所の一つで、善光寺如来が傍らの如来堂の本尊として安置されています。すぐ近くの安養寺などは真宗に転派しましたが…。
2010/2/20(土) 午後 4:56
Ren'ohさま
説教讃語、という不思議な資格が江戸後期に確定して、これをもって諸国を遊行して「説教節」を語れるということになります。
もちろん本体は三井寺ですから、資格認定は三井寺の僧侶（神祇僧）がなさったようです。
2010/2/21(日) 午後 2:11