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（珍品 香川県 光賢寺の説教記録 安政の写本である） ブログ読者から、「関山先生の定義をひっくり返そうとしてるの？」と聞かれたので、説明を加える。 「節談説教」をいう呼び名を普及させたのは、関山和夫名誉教授の功績である。すなわち1961年の「説教の歴史的研究」という名著において、大衆文化史と宗教（仏教の教化）史をクロスさせて通時的に叙述されたのである。そののち、一般むけに岩波新書から「説教の歴史―仏教と話芸―」を出されて、この分野の泰斗であることを示された。 nazunaは、文学を言語学（記号論理学）で読み解きつつ現象学を学んでいたので、専門としては『幻想文学（ファンタジー）論』を専攻した。まだ一大ブームに至ってなかったトールキンの「ロード・オブ・ザ・リング」や今度スタジオ・ジブリが取り上げたノートンの「床下の小人たち」シリーズなどを分析しながら、宮沢賢治や渋澤龍彦を視野に入れて、夢野久作まで読み込んでいた。（一番、父親に厳しく口もきいてくれない三女が、メルロ・ポンティを専攻して修士に臨むというのも不思議な縁である） その一方で、人形劇の演出・脚本を手掛けていたので、現象にくくられる芸術、演劇演芸への関心も深く、学生のころから上方落語とその寄席と寄席の観客についての基礎文献の収集をしていた。そこで、関山先生を知るのである。 真宗僧侶としての出発の時期と研究とパフォーマンスが同時進行したのは、今思えばラッキーである。親鸞聖人の著作を自分で読む。経典をファンタジーとして読み解く。現代の問題を物語化する創作と実演。これらをその道の最高のプロに学びつつ行えたのである。 文学研究では小沢一郎先生と現京教大学長の位藤紀美子先生。演劇では赤テントと井上ひさし。児童演劇では人形劇団京芸とクラルテ。そして大井数雄師と水田外史氏。そして知己を得た富田博之氏。現在でも児童演劇の団体の末席に名を残させていただいているのであるが、実際に座を運営しつつプロデュースしかつ自演されるという有り様から、お寺の住職としての仕事の仕方を身をもって教えていただいたと思う。 いささか脱線したが、したがって関山師への尊敬はかわらないのであって、むしろ師の後を歩きたいということである。 さて、その上で、御著作をみたときに、いくつか補わなければならないことに気がつく。まず関山師は「説教史の立場から芸能史を読み解く」という立場にある。したがってくりかえし「芸能の源流は説教、節談説教」にあると説かれる。 これは、ギリシア悲劇を見るよう「宗教から芸能は生まれた」という定説の日本版であり、人類が自然への従属から脱して自然を対象化していく歴史過程と対応した、普遍である。だから、芸能が疑似宗教的熱狂を伴うのである。 しかし、上記のテーゼをなぞるだけでは研究にはならないのであって、個々の芸能史を見るときには、宗教からの分離を見なければ「芸能史」にはならない。渾然一体と見るのはあまりにあいまいである。 例えば「説教讃語」においては芸能の上がりを収奪する構造を有していて、既に独立した興業収入が意識として共有されている。nazunaは�ー匆颪梁Δ暴ゞ気閥菠未垢覦媼韻�共有されている��芸能者の側に宗教の布教意識が藝の意識よりも低い�７覯未箸靴討修離献礇鵐襪龍酋箸�主たる生活収入である、という３点を確認してこそ、「分離」が言えると考える。さらにそのポイントは興業とする。 さらに、分離の背景・要因、たとえば猿楽においては足利義満の庇護、室町幕府による公認が、「能」という芸能としての確立のエポックであることは、芸能史として承認されることで、それ以降にいかな仏教的題材を扱おうともそれを「布教」とは見ない。 観阿弥・世阿弥は名のごとく仏教の徒であるが、これを渾然一体としてしまえば、「芸能史」が成立しなくなる。 大衆芸能の祖は「講釈・講説・説教」である、というのは関山師の功績であるが、実はそこに止まっていては何も言っていないのと同じになることがおわかりであろうか。 史料の関係で、落語にしても安楽庵策伝の説教がネタに入っていることから祖とはいえる。けれども、寺内のものが屋外にいく。あるいは座敷芸となる要因が社会史的には未だ解明されていない。講談しかり浪曲しかりである。先のnazunaの� 銑�である。講釈は仏教語だし講釈師に僧侶から転向したものが多いこともそうである。けれども、それを可能にする社会、つまり講釈が興業として成立し「講釈師」が職として成り立つ要因が明示されなければならないのである。 以上の意味で、関山師の叙述は、いささか「説教史」に傾きすぎていると思われる。それは時代と先駆者意識の所産であり批判されるものではない。 第二の問題は「節談説教（節付き説教）」としながら、真宗の説教と他宗派の説教、仏教全体の節付きなのか、真宗のみの節付きなのか、である。真宗のみというなら、江戸落語の成立については？？？である。承知のとおり江戸は浄土宗や日蓮宗のさかんな土地柄である。 関山師は注意しつつ論述されているのであるが、読み手がいい加減に読むと「ああ、全ての芸能は真宗説教から出たのだ」と大きな誤解をすることになる。それは新書版に顕著であるので、節談説教を真宗に限定して使用されているのか仏教の唱導について使用されているのかがあいまいである。 したがって、関山師の論説を基礎にして細かい検討が必要なのである。その意味で、１〜７の論考をしていると見ていただくと幸いである。
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節談
おはようございます。
いつもご指導頂き、有り難く思って読ませて頂いております。
http://blogs.yahoo.co.jp/goensan/20273077.html
2010/3/1(月) 午前 8:16
wasyoさま
ようこそです。御元気そうで何よりです。
2010/3/1(月) 午後 3:34