葬儀考２ 遺影の移動

廿日市市の葬礼の行列（野辺おくり）

 

遺影や仮位牌を持って、斎場へ行く。このルーツはやはり、葬礼の行列にあろう。

 

葬儀は家や公民館ではやらなかったのだ。もともと、通夜をして出棺する。ここまでが自宅であって、斎場（火葬であれ土葬であれ）まで、行ってから葬儀を行うものであった。

 

葬儀に僧侶のかかわりを求められたら、臨終の勤行を行い（今からかちがいなく浄土に往生し仏となることを聞かせていただく最後の読誦・礼拝・称名の場）、次の日に出棺のお勤めを行う。

 

で、それから、葬式をするための道具をもって、家の前に隊列をくんで、斎場まですすむものである。

 

今日では、葬儀を自宅もしくは会館で行い、自動車で斎場までお棺を運ぶとそのまますぐに窯に入れられるわけで。すると、仮位牌と遺影はただただ運ばれて帰ってくるだけになってしまうのである。

 

葬儀式場→斎場→精進落とし（料亭や会館）→斎場（骨拾い）→自宅もしくはお寺、というパターンであるなら、遺影や仮位牌を持って移動することに理由があろう。葬儀式場に戻らないのであるから、持って出てもらわねば片づけができないことになるからねえ。

 

けれども、斎場から葬儀会場へ戻るのであるなら、遺影や仮位牌などを持っていく必要がないわけである。そうすると、位牌と遺影の移動が違和感なく行われているということには、別の新しい意味が加わったと言えるのではないだろうか。

 

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それはすなわち、参列者に見せる「遺影」「位牌」であり、かつ喪主や中心の遺族が誰であるのかを、第三者に明示できるグッズとして必要とされている、と思われる。

 

葬儀が遺族や知人友人さらにはコミュニティの社交の場であることの証左であろう。がしかし、そうなると「葬儀」を宗教儀式とする必要もないということになろう。

 

そこで。nazunaが仕切る葬儀では、式場に戻るパターンの場合には、遺影や法名紙・法名軸・仮位牌などは、斎場にもっていかないのである。かわりに、懐中名号をもっていただくのである。そして、真宗の葬儀として、「仏法聴聞」に徹するのであるが。

 

このあたりはそれぞれの考えが、成立しそうでありましょうねえ。