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法蔵館である。
京都の書肆は慶長年間から元和年間（1590年代から1610年代）に、その存在が見えてくる。
菱屋・丁子屋は、中でも仏書の出版で著名である。
元和偃武、という。大坂夏の陣が終了して、秀忠政権が安定する。と同時に戦国時代は終わったのであった。
また、寛永年間にかけて、武家、禁中と公家、そして寺社と、いわゆる幕府制定の諸法度が制定され、
統一政権による統一ルールが示される。混乱から秩序へ。
仏教教団は、政治権力との距離感を確認しやすくなり、それぞれが所領や既得権を安堵されることで、自宗派の発展に心を砕くことができるようになった。
真宗でいえば、東西本願寺が競うようにして、地域の「道場」を核にした門徒集団を組織化し始める。名号や本尊など絵像を下付して僧侶や門徒集団に権威を与えてやり、門徒集団から本願寺への集賽構造を確立していく。
そうなったときに、江戸の出版ブームにつながる。安定を志向する社会において、思想的な危機は「島原の乱」であった。キリスト教イデオロギーに対して、仏教界から盛んに経論釈を、そして庶民教化としての「説教」「唱導」が展開され、儒教の側からも盛んに中国文献が引用され翻案されいわゆる「勧化本」が登場する。
また、劇的な移動が収束し人々が共同体を中心に地域に定着しだすと、地域の権利関係の中で「歴史」への関心が高まる。武家の家柄すなわち家の歴史が記述され武勲を語ることとなる。これらもまた庶民教化に拠りこまれて物語化するのである。
これらは或いは「説教記録」であったり、「説教」のネタ本であったりするが、活字化され広められることでさらに経典への関心や論釈を活発化した。真宗においても「唱導」「説教」のみならず、この出版ブームの１０〜２０年後に学林、すなわち教団における「正統な経論の解釈」を定め学び広げる機能が生まれるのである。
落語の祖といわれる安楽庵策伝の「醒睡笑」もこの時期に出版されている。
真宗において教団化の画期となった、蓮如時代において、正信偈六首引きが開版されていわゆる「聖教」が大衆化されたことが、その大きな力であったように。
あるいは最初の活版印刷がグーデンベルグによる「聖書」の出版目的であったように。
仏書の出版というのは、仏教の高揚とともにあるのである。
法蔵館は、丁子屋九郎右衛門から始まりの末。すなわち、西村七兵衛を当主は名乗るのである。現在、祖師750回忌を記念して真宗史料大系を出版してくださっている。有難きご縁である。
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節談
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