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8月7日 魚津で、偶然みた「たなばた」 まさしく松明をともして精霊を海から迎える
そこに、山の神や田の神、そして外来神が出迎える。
1月8月の藪入り。もともとは、日本列島に集合した様々な系譜の血縁集団が、それぞれのルーツを守り歴史を共有（再現）することで、アイデンティティの確認とともに共同体意識を高めて、安定した社会を形成するベースとしていた。
別項目で、繰り返し述べてきたが、いわゆる全体宗教以前の部族信仰にあたる。
日本の社会は、自然に恵まれ、食糧と水に困らず一定の数までは、ルーツの異なるものが棲み分けてきたのであるが、やがて統一国家の仕組みを知るものの渡来によって、或いは外部に統一国家が成立することで、変化を余儀なくされる。
３世紀から６世紀が過渡期になり、やがていわゆる「大和朝廷」が成立していくとき、上記の部族信仰もまた一定の共同性が要求された。
神道の基礎はこうして形成される。精霊会や新魂祭は、もっとも古層にある。
さて、「精霊おくり」を行政が主催しているというニュースである。神戸のこと。
市の説明では、「精霊おくり」を市が対応するのは、海洋投棄が禁止されたので」という。網野歴史学がいうように、近世はじめまで、人々の意識の中に無縁（無所有）の地があり、山や海は「神のもの」であって、「神を受け入れるもの」の共有地であった。それはいづれは、私的所有を前提とした近代社会の思考とは対立することは明白であって。
しかし、われわれ日本列島人は、押し付けられ、無理やり選択ささえられた「近代」をどこかで受けれ難く、今日まで感情面で割り切れずずるずると。
24日、MBS 特命調査班 「神戸市の行事で浄財を集める団体」。として、ずらりと僧侶が並び取材を受ける光景が報道。
堺市問題と同じ根である。そして、こちらもまた「もともと神道をのみ込んだ上位概念としての仏教」から、敢えて使うが「堕落」した「神道化した仏教」。
だから、祭政一致の行政は、これに限らず神社の祭礼や強制的氏子化を、まったく問題にはしない。町内会で宗教法人である「神社」の寄付を集めても何の問題もない。また、集まった賽銭を神社がどう使おうが、問題にならない。
そもそも「寺請け」で、冠婚葬祭を寺社が仕切ってきたものを、「社寺」とひっくり返して「廃仏毀釈」でお寺を分離したのである。
明治は、地域共同体の「神社」を宗教的紐帯にして地域編成をし、その神社もまた、南方熊楠の反対運動を弾圧して、統合改変し、「天皇祭祀」に統合させて、「国家神道」を創造したのである。一神教を根として成立したヨーロッパ近代に対抗するための、急進的措置でありそれを「急進」とせず「復古」としたアイデアが秀逸であった。
けれども、その流れに乗れなかったアンチ近代的心情は、民族や仏教側がひいき受けることとなり、神道もまた「祖先神崇拝」や「地域神信仰」と先祖返りし、そ近代化されて「私益追求の道具」になる。
心ある神道関係者は、この有様をひそかに嘆いている。「祭を熱心にして熱狂する」「神社に私益を求めまた、神社もそれに答えないとやっていけず、まるで欲望のオンパレードである。禊や払いはどこへ？」などなど。
日本中の僧侶が、「精霊流し」を是とし、「お盆をかきいれどき」とする。
お釈迦さまの教え、祖師の導きや信心はどうでもいいわけであるな。
ＭＢＳも「金の使い道」に関心はあっても、市が主催していることや僧侶が「精霊流し」を推進していることには、何の疑問ももたない。
さらには浄財という以上、私的所有とは無縁の金で、寄付した人が使い道云々というのも愚かなことである。税金の使い道について有権者が意見を言うのとはわけが違う。
源左同行の村で聞いた、「今頃は都会へ出た若い者が、先祖参りだの墓参りだの葬式がどうのこうのと、ご信心を妨げることをいいよる。しかし、ここの人間はそういう迷いにびくともせん」というお言葉を、思い出したことである。
nazuna が不思議なのは、当流の中でさえ、現代的に「死生観」を問い、雑修・自力との決別を迫るということが明快に行われないことである。
信心決定が後生の一大事。これはずせば、「親鸞門徒」でなくなっているのでは？？？
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