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築地本願寺（洋風伽藍である）
本願寺教団は、八代目蓮如上人から拡大し、全国的展開をもつ組織となった。
実如上人、証如上人、顕如上人と時代を経て、教団は社会的認知を求めて現実的な行動をとる。おおまかにいえば、
①政権との親和的関係の構築
②教団の基礎を信者集団（講・道場）へおき、本末関係を結ぶことで、組織化する。ただし、東西本願寺分流期、江戸初期の行政村分立期以前は、惣村（郷村）という大きな地域を大寺院が支配していく方向で、荘園公領制における権門の支配を蚕食した上での経済圏の確立。
③それらを経済的軍事的な支配力とした、大名「本願寺」の形成
を3本柱として、教団は成長する。
さて、ここで、歴史的選択として、現在以外が可能であったのかどうかである。たとえば、朝廷・幕府と比叡山や東寺、興福寺・東大寺をあくまでも、「仏敵」とみなして、たたかう教団が構築できたであろうか。
nazunaの考えでは、否である。
まず、教義である誓願一仏乗では、シャバ＝浄土とする、すなわち教義に基づく理想世界をシャバに構築していくという原理は見いだせない。
親鸞聖人、法然上人にさかのぼっても、縁起の中で阿弥陀仏（法身）と衆生が実存的に同一とされることで、いわゆる真実の人間として個が確立されて自由に生きうる世界は啓かれるけれども、その個がどのような政治を求め、どのような社会組織を形成するかは述べられていない。
インドの仏教教団の歴史に鑑みれば、大商人や農業資本家や国王・貴族レベルからの寄進で、教団経済は支えられていたことは明白である。そこでは、「長者」といわれる富の蓄積者や政治権力者を否定するのではなく、その富や政治権力を、真実の人間のありよう、すなわち仏法が繁栄する方向で使うことが勧められている。
みな共に仏となる浄土を目指して、阿弥陀仏に支えられて人生を生かされ臨終即往生と、仏に生まれ変わっていくことが決定すみのもの（現生正定聚）の世界としての現実は、業と縁起によってくりかえし『苦』を受ける世界であって、だからこそ永久運動としての「還相の回向」が説かれるのである。
ならば、当然のこととして教団は政治権力からの一定の独立を確保しつつ、親和的融和的方便的に政治権力といい関係を構築することに腐心すべきであろう。①は必然である。
次に、寄進の問題である。長者のパトロンが存在すれば教団は経済的には苦労しなくてもいい。しかし、規制教団が既に政治的経済的に社会の部分を占めている現実の中で、後発の教団にはそれはのぞめない。ならば、今現在成長しつつある経済力を取り込むしかない。それこそが、応仁の乱以来成長をみせた自力救済の国人層、すなわち前時代の「荘園公領」から自立して、自前で生産地を確保してきた惣村の姿であった。
ゆえに、教団は門徒信徒としてその層をとりこみつつ、それらへの教化を行うこととなる。しかしそれは、その小領主層の意向に、教団がある程度従わざるを得ないことも生み出す。
歴史的な一向一揆とは、この両者の矛盾した状況から生まれた、政治形態であり組織であった。したがって、これはやがて分裂することが必然であった。なぜなら領主層は自前での領国経営が成立していく方向で教団を利用しようとするし、教団は教義に基づく仏法領形成にかたむくからである。すなわち、教団は一味平等を説くが、門徒集団は戦闘力も含めて上意下達の支配関係を強化して、利害を中心に行動するからである。
この分裂を回避（領国にも教団にもマイナス）せずに、再びばらばらになるにまかせるには、戦国という時代がそれを許さない。それは教団人にとっても領国人にとっても、別の権力の支配を受けまた、生命の危機にさらされるということであった。たとえ教団が滅び、一向一揆が自壊しても、親鸞聖人の御教えに背かないことが第一義であるとするなら、目の間で数千数万人が殺され切り取られていくことを座視しなければならない。庇護者としての本願寺、③もまた必然であった。
もちろん、それを行うのは「悪」である。けれども、人の難儀を傍観視せずにそこに飛び込んで共にあるという「慈悲を生かされる」もののリアリティから見れば、「親鸞へかえれ」という志向は、確かにロマンチックであるが、この時代にあてはめれば空想的いや妄想的であるとしかいいようがない。また、覚如期の家産型本願寺を批判する旨もあるようであるが、中世の職が家産化していくことは社会的現象であり、覚如上人が特別な思想家であったわけでもない。
ｋのように、①〜③の歴史を必然とすると、必ず「ならば、教団論は無批判に成立することになる」という輩が出てこられる。しかし、そうだろうか。
そうではない。批判すべき点、すなわち現在への志向のポイントが違うと思うのである。
教団とは、教えをキープし歴史的に再生産し続けることが可能になるという意味で有効な組織である。したがって、そのための経済力は現代でも必要である。だがそれは同時に、そこで職を得て生活していくものを抱え込むということでもある。したがって、組織には理想は実現できない。有効性で判断するしかないのである。
ユーティリティの議論において、教団の在り様をとらえる。教化は教団にはできない。個々の門徒僧侶の「自信教人信」でしかない。しかし、それを支えるための基盤や拡大するために、その経済力と政治力で貢献するのである。
現在はそれそれの門徒が生活権を保障するために、また布教する自由を獲得するために武装して戦闘する必要はない。
政治の側も宗教的中立をいい、また宗教的権力を侵さない姿勢がある。ならば、今現在の教団論は、①親鸞聖人の御教えを正確にキープしつつ時代の要請にあった教化活動を行うための有効性②時代を超えていく指標となるような人間や人間関係（家族・社会）の実現を志向した「現生正定聚」の在り方を顕現する僧侶門徒が育つ有効性③多宗教や多元的な価値観をふまえた、真宗教学の再構成を可能にする有効性、という3点が視座となる。
さてそこで、組織をながめれば②の問題がある。前時代では有効であったが、今はどうかという問題。すなわち、上寺・下寺という制度<慣習）である。これをまず、教団改革の課題としなければならない。詳細は次に。
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浄土真宗をカタル
こんばんは。核心にたどりつつあるようですが…。なるほど、中世においての家産的部分は、宗門のおおきな流れにおいては…ですか。たしかに覚如期と上人を批判のやり玉とする勢力の方々はありますね…。私もしかり、でありますが…先生の記事にて、考え直さねば、とも思いました。
私が生きている間に、�△里匹海泙任�できるか…目からウロコのようであり、自分にとっては少し重みのテーマのある、先生のUPですね(^^
[ 一般神仏崇敬者 ]
2012/2/28(火) 午前 0:16
釈顕正さま
正真正銘、「ご開山の精神にかえれ」とするなら、実は私もそうですが、「近代」を否定しなければなりません。親鸞さまがいただかれた念仏の道は、現世を濁世とし、そこに生きる自己を「罪悪深重・煩悩熾盛」とされました。人が世界の主人公であり、全ての環境は人が良く生きるためのあるという思想とは真っ向から対立します。
もちろん、「近代」を現実的に否定することはできません。それこそ妄想です。しかしまた、より近代的にあろうとすることを前進と見ることそのものが、顛倒妄念であります。
2012/2/28(火) 午後 1:40
現実に、政治権力を肯定しないとするならば、それは突き詰めれば内戦勢力になるほかないわけです。（教義の是非は別として、私はオウム真理教はそうではないかと思っています）しかしながら、逆に政治とコミットしすぎることは、すべての政治勢力が流転しますので、これまた危険をともないます。政治勢力と距離をおくというのは、教団のために、合理的な判断であろうと思います。
2012/2/29(水) 午前 11:59
single40さま
真宗は在家仏教ですから、生活倫理と宗教的価値のダブルバインドを生きるのが当然です。これを場面によって使い分ける（自身の利害において）ことで、両価値を生きているつもりになって、実は、両方ともダメにしていく方向へと戦後は進みました。
王法仏法二翼論や真俗二諦論を、俗論として否定し検討すらしなくなっているのが現状です。すべてを均一な平準化へと運動する「市場経済」という巨大なる石臼ですりつぶされていく近代人こそ、その王法の世界を批判し或いは再構成する仏法を支えとしてダブルバインドをクリエーションとイマジネーションの源泉とするというのが、nazunaの次世代の人間像です。ちなみに、芥川賞作家の円城塔がそれを物語化して実践しておりまするようで（笑）。
2012/2/29(水) 午後 2:46
すごーい。これは施政演説のような文章ですね。
浄土真宗というと歎異抄のようなイメージでおりましたら
ずいぶん生々しいですね。
[ 裏のグミの木 ]
2013/3/28(木) 午後 10:41
裏のグミの木さま
組織というものは人間が構成します。会社を経営するのも町内会の役員になるのも、はたまた趣味の尺八サークルの世話役をするのも、皆現実の中で、そうすることがなにがしかの有効性を持つからです。親鸞さまは組織者ではなかった。ですから、親鸞時代へ帰れとすると、教化者と門徒の個人的つながりで組織される「講」が残ります。葬儀にかかわることもなく純粋に教えを学ぶものです。それは文化センターの講座みたいなものですね。だから、優れた念仏者が存在すればそれでいい。けれども、その念仏者がどうお育てにあずかるかというとその前提に既にできている「講」が無ければ育たない。結局組織は必要になるのです。この原稿は、組織論を無視して、「親鸞原理主義」を叫ぶ僧侶への戒めとして書きました（笑）。
2013/3/28(木) 午後 11:45
なーるほど・・・。
ナズナさんは実際的な知恵者ですね。
いろんなことを考えさせられます。
今後ともよろしくお導きください。
[ 裏のグミの木 ]
2013/3/29(金) 午後 0:20