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壽光寺の紋：下がり藤三つ巴。一説に西本願寺はもともと鶴丸ではないかとも
「本願寺が、（文化財しか自慢がないという）『文化財寺院』になり、宗門が（親鸞聖人の年表ばかり説明する）『年表教団』になっては、世の中に責任を果たすことは難しい。自信を持って親鸞聖人を紹介できる人間になりたいと自ら思い、皆様にも期待します」
御門主のコメント。本願寺派は、このたび、「大日本帝国議会」に先駆けて日本で最初の議会（宗会）を運営母体とした体制と決別した。
存知されるよう、太陽の科学や創価学会、生長の家や真如苑、真光教団など、教祖型の宗教団体は教祖や代表への絶対的帰依を前提とする。
第三者から見れば荒唐無稽な論理や、超自然主義的なものを、「宗教」の枠にくくりこめて、判断停止。
このスタイルでメディアも識者も、国家神道と絶対天皇制を理知的に考察したり、或いは新しい国家デザインの中で位置づけるという努力を放棄して、「とりあえず維持」としてきたのが戦後。
祭祀王としての天皇や、共同体統合のための祭祀という手続きをすっとばした、国民統合原理としての「絶対天皇制」とそれに伴う「国家神道」は、明治維新における状況判断として、有効であったかもしれない。
歴史にｉｆはないから、多言はしないが、結果としてはヨーロッパ近代におけるキリスト教会の位置を神道として刷り込んだがゆえに、見事に日本人はクリスチャン好きになってしまった。多元的神道のままで、或いは神仏習合のままでいけば、戦争に敗れても「日本的真実」の普遍化には至ったかもしれない。
このあたりは、渡辺京二氏の言説が示すことであろうが、別稿に譲る。
さてさて。前稿の視座はたった一つ。単独の寺院やそこに依拠する僧侶こそが御教えの原理であるというシンプルな真実。
僧侶には主として寺院活動に依拠する人、学問や世間智の中に依拠する人、はたまた宗派・教団に依拠する人、がある。しかし、門徒はあくまでも地域寺院の依拠しつつ世間智の中で生きる人々である。一番目と二番目で動向の決まる教団でなければおかしいであろうが。
これを「フィールド」という言葉で説明しておく。称名念仏が相続され、真実信心をいただく場は、そのフィールドでしかない。また、社会に対して問題提起となったり、多数派や権力者の志向に左右されない横のつながりを形成できるのも、そのフィールドである。
世相ははじめに書いたように、ミニ絶対天皇制を宗教とする。それは必ず教祖を賛美し絶対的帰依を元とする「判断停止状態」を信仰とする。だから、市場化し世俗化していく思考では、遠ざけるか取り込まれるかの二者択一状態になる。
真宗は唯一、絶対的利他力をこの世の外である知らされることで、この世における二者択一を迫らない。二種深信とは、この二重基準のありようを言う。絶望が希望となり、落ちていく人生が光となる。
加速し拡散する情報伝達の姿は、固定概念を言語の海に放り込みこなごなに砕く。
そういう状況の中で、地域の寺院が「宗教法人」ではなく「念仏の道場」として、自立していく方向で、本願寺派という教団はマネージメントされなければならない。
今回の措置をもって「東本願寺」を手本とすべきという論者もあられるが、賛成しかねる。所詮、誰がエライという話ガオチである。教団内の勢力争いは、フィールドでいえば3番目の人たちの関心事である。予算が100億ない教団ですぞ。それをペチろうという根性がさもしい。いえ、そんな人がいるとすればですが。
学問や知的なフィールドで勝負する僧侶、門徒は、個として展開せなばならない責任がある。釈撤宗さんなどはこれを理解してパフォーマンスされている。
寺院をフィールドとする僧侶は、門徒と共にが、徹底されなくてはならない。人生問題や悩みや苦を、引出して聞かせていただく経験を積まねばならない。
繰り返しになるがそのような僧侶や寺院の在り様を支えるための活動やその視座を提供するのが教団の役割である。今を生きる人々を支える教えであることを、何よりも僧侶門徒が喜びつつ、集う。そして、周りの人を誘因する。そこに条件や垣根があてはならない。
手続き民主主義の宗門の問題は、顔が常に中央を向くことに無意識であったこと。今こそ、地方自治である。教区の問題をそれぞれが取り組むこと。そして横に情報交換してつながること。これしかない。
さて、。次なる問題は、今までの衆会議員の特権と見られるようなことの清算。
宗門立の学校や各種学校の人事はどうなってますかねえ？？？
これから、調べて見ましょう。
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浄土真宗をカタル
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