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ボーン・チャイナ：骨由来製品である。部落問題はここからも入れる
まあ、さてあらん。
とは思っていましたが………。
驚きあきれました。
手元に
「つたえてよ あなたとわたし いっしょだと」 「御同朋 支え助けて 明日ひらく」
（2011年度 近畿同朋運動推進協議会入選標語）
と標語を具した文書がとどいている。
法の深信から解説されて、それは不十分でも結構であるかもしれませんが。
驚きあきれたのが次です。そのまま掲載します。
親鸞聖人の御教えはあらゆる階層の人びとに受容され①、蓮如上人の血のにじむような御苦労もあって日本各地に広がりました。室町時代の末、浄土真宗の僧侶や門徒が、国司や守護大名を追放し、自らによる自治を実現するまでに成長し、強力になりました。② これが当時の武家勢力にとって大きな脅威となり、織田信長による大弾圧を受けること③ととなります。信長の死後、教団の維持存続を最重要視された④第十一代顕如上人は、朝廷の仲介もあって秀吉と和睦し、以後は戦わないことを約束します。⑤ こうして御同朋が結束して守ってきたものは『本願寺教団』でした。⑥ 徳川の世になっても、幕藩体制の枠組みの中でのみ、教団は存続を許されるという状況が続きました。⑦ そして幕府が身分制をつくりあげると⑧、あろうことか親鸞聖人のみ心に背いて⑨教団は、僧階など差別的な制度をつくりました。差別法名や差別的な過去帳の記載は当時の住職の責任はもちろんのこと、こうした教団の過去に深く根ざしています。⑩ 同朋運動はこのような教団の歴史を原点に、『差別・被差別からの解放』を願い、どんな人権問題をも見逃さない⑪、真の意味での念仏者としての生き方をめざしています。⑫ 二つの標語にいま私たちが推し進めていかなければならない御同朋としてのゆるぎない決意を表明しています。
この文章やその背後にある認識をいちいちとがめておきます。これからの同朋運動が信心の運動であり、現実の社会のおける相対的な弱者を支える御教えであることを明らかにしていく運動であるために。⑫こもあるんでね。まず６つ。
①親鸞聖人のいただかれた「浄土の真宗」が、あらゆる階層の人々を支え救い生かしていく御法であることはそうである。しかし、現実にはあらゆる階層には受け入れられなかった。小領主層を中心とする、新興の武士層と職人・商人などの層に早く展開しゆっくりと定住農民に浸透していったのであって、もちろん幕府や公家荘園領主には全く浸透せず、むしろ俗信と一体化して「一向宗徒」という、アブナイ存在と認識されていた。「受容され」というと親鸞聖人の御個証が大衆に支持されていたかのような錯覚を与え歴史的事実に反する。後述のように、蓮如上人というフィルターを通して初めて歴史局面に「聖人一流のご勧化」が浮上したのであった。
②1960〜70年代のマルキスト歴史主義者の理解である。これが絵空事であることは先日もブログした。宗教と政治が分離していない時代認識を欠く記述である。再度いえば、自力救済社会（自治）とは検断権を有するわけで、そんなところに「真の平等」が実現するはずがない。一揆内では立派なヒエラルキーがありそうでなければ軍談として命令系統のある戦争を行うことはできない。また、加賀や越前の支配は室町幕府から守護扱いされていたことも、現在では常識である。
③武家から脅威になったのはそれぞれの国内平和を脅かすからである。相手から見れば一向宗徒（本願寺門徒のみではない、念のため）は、戦闘力をもち一国の安定を揺るがす存在となったのである。一方でそれが仏法土にとどまるならば、問題視はされなかった。大坂並み安堵、とはそういう意味である。信長もまた、多くの寺内町や寺領を安堵している。信長から見れば、武田信玄や毛利と連衡しさらには、旧幕府権力内に規定される「顕如・本願寺」集団は、各地に根を張り、実現しようとしている「惣無事」を目指す統治￥と敵対するものであったから、戦わずにはおれなかったのである。
④戦国が、自力救済で強者生存状況であるなか、個人で生きることは不可能な社会であったという認識がなければ、あらゆる組織は個人の自由を奪い指示し従属されるという、アナキスト的理解になる。教団もまた、人々の生命の安全を保障する具体的なよりどころであり政治権力であったことを否定して、この時代状況でどのような「布教活動」ができたのか？？？教団の存続維持発展とみ教えのキープ発展が別名同義であるとするか、異義とするかであろうあ。異義なら、御教えのキープと発展の可能性を論理的に提示するか、あるいは消えた可能性を示す歴史的事実を指摘せなばならない。
⑤は荒唐無稽である。言うまでもなくそのような事実はない。貝塚本願寺から天満へと秀吉は寺内を安堵したのであるが、寺内特権を認めなかったという事実はある。
それは、「惣無事令」「喧嘩停止令」「海賊停止令」という、藤木久志のいう「豊臣平和令」と一貫した政治姿勢であって、公儀権力によって私戦をさせず、裁判によって決着するという法治の普及において、宗教と政治の分離を図ったのである。室町幕府はむしろ、天皇・朝廷の祭祀権を変形・継承して、受け継ぐところがあったために、政教分離はできなかったのである。
⑥④に続いて、まるで教団を守ることが間違いのような表現である。自立権力としての上意下達の教団がなければ、教えは存続しない。それは、現代の単立寺院を見ればわかる。宗門を離れた寺院が「念仏の道場」として「親鸞聖人の御教えを守り伝え新たな念仏者を次々と生み出し、大乗菩薩道を生かされるものとして、報恩行として社会実践を進めて、各界で活躍し、近代社会やキリスト教文明を相対化して、仏教の可能性を全世界へと示す」ようになっているか？？？
むしろ、基幹運動をしなくていいし、上納金を納めなくてもいいから、やたらと葬儀をしてかせぐことや、研修と称して信徒から大量の資金を集めることに汲汲とされていないか。新宗教と同じことをしていないかということである。
（続く）
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