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茨城県石岡市 大覚寺
〇御伝鈔（本願寺派が用いる伝記） 下巻第三段 聖人（親鸞）常陸国にして専修念仏の義をひろめたまふに、おほよそ疑謗の輩は少なく、信順の族はおほし。しかるに一人の僧［山臥と云々］ありて、ややもすれば仏法に怨をなしつつ、結句害心をさしはさみて、聖人をよりよりうかがひたてまつる。聖人板敷山といふ深山をつねに往反したまひけるに、かの山にして度々あひまつといへども、さらにその節をとげず。つらつらことの参差を案ずるに、すこぶる奇特のおもひあり。よつて聖人に謁せんとおもふこころつきて、禅室にゆきて尋ねまうすに、上人左右なく出であひたまひけり。すなはち尊顔にむかひたてまつるに、害心たちまちに消滅して、あまつさへ後悔の涙禁じがたし。ややしばらくありて、ありのままに日ごろの宿鬱を述すといへども、聖人またおどろける色なし。たちどころに弓箭をきり、刀杖をすて、頭巾をとり、柿の衣をあらためて、仏教に帰しつつ、つひに素懐をとげき。不思議なりしことなり。すなはち明法房これなり。上人（親鸞）これをつけたまひき。
〇研究・判断
１．弁円について
この山伏は、播磨公弁円、豊前僧都、と東西本願寺と高田派系統の伝承で称されています。この弁円の寺という、真宗大谷派法専寺では、平清盛の嫡男・宗盛の子、副将丸能宗でその人であるとされています。しかし副将丸は『平家物語』では、六条川原で処刑されています。死んだはずのものが実は生きていた！という、いわゆる貴種流譚でありますが、一説には子どもであるから、首切りではなく籠に押し込められて水死させられたとも言われます。ただ、副将丸の首を抱いておつきの女御が入水自殺したということもあり、これが取り繕いであったとするのは、いささか無理があるように思います。
また、弁円は常陸国一統の修験道を束ねる首領として、佐竹末賢に招かれて500石の領地と寺院を与えられており、鎌倉御家人・関東武士において、そこそこの認知があった人物であるとわかります。公家将軍の時代になったとはいえ、平家のものというのがいささか？です。しかし、平国香、将門の系譜もあって、言えないことはありません。
ここで、nazuna は、独自に、同じ貴種流浪譚として想像するのならば、むしろ法橋・阿野全成の息子である頼全に目を付けたいと思います。常盤御前の子で義経の兄であり、頼朝とは異母兄弟。二代目将軍を巡って、頼朝逝去のあと、北条政子側と対立した時政に加担し政争に敗れて処刑。子の頼全も京都似て佐々木定綱に処刑されたと『吾妻鏡』は記します。
もしこの頼全を処刑したことにして出家させていたらと想像することが可能であるかどうか。その可能性は大であると思います。なぜなら、
①佐々木定綱は近江佐々木。すなわち浄土系の宗門に近く、さらにはのちの時代には浄土真宗に傾斜する一族であること。
②異母弟の子といえども、将軍の甥であること。幕府自体が一枚岩ではない状況で果たして、それをいづれかは担ぎ出そうと考えて延命をはかる一群が全くないとは考えづらいのです。また、父である法橋全成も、常陸国へ流罪になってから、謀殺されたようで、いきなり殺されるという可能性は低い。
③頼全が処刑されたとされるのが、延年寺。これは実にかの「延仁寺」でありまして、すなわち親鸞聖人を荼毘に付したお寺であります。元天台宗寺院であったようですから、殺したことにして出家させるにはもってこいであると思います。
④そして、播磨公（頼全と同じ）という名称を使用しかつ、豊前僧都が、常陸国へ何故に招聘されたか。またそれに応じたか。
⑤何よりも常陸国は、父が流罪になり謀殺された土地であり、頼全自身が行きたかった土地でありましょうし、葬地も当時ははっきりしていて菩提寺院設立を受けて、、常陸国の修験の棟梁という地位についたとみたいのです。
これらから、なお想像をたくましくすれば法然門下の親鸞さまと、この頼全は、京都において互いに存知の関係があったとも思われます。
後代には、この弁円（明法房証信）が往生したあと、いささかの法脈の乱れが生じてて（親鸞聖人御消息）、弁円開基とする大覚寺善性や弁円の時代とはかわって、それそれのその子ども世代が親鸞聖人不在の中で、いわゆる秘儀系の念仏に再び傾斜して、横曽根門徒や高田門徒との間に溝ができます。
さらには、高田系統に伝わる親鸞聖人御消息では、関東に派遣された親鸞聖人の長男とされる善鸞が、秘儀をとなえて親鸞聖人の教えに背いたとされて義絶されます。
その後、覚如上人が御伝鈔を書かれるもととなった関東旅行・ご旧跡めぐりの際に、善鸞が山伏姿で登場して護符を授けることが描かれます（慕帰絵）。
以上のように、関東の実態における親鸞門徒の姿には、近代人が文書からのみいただく教義とは異なる実態があり、その真っ只中で親鸞聖人はそれらを切り捨てたり見放したり、或いは謗ったりなさらずに、ねばり強く布教されたと思われます。
筑波山や加波山を中心とした修験道と、常陸門徒のかかわりには、なお解明されるべき深いものがあり、山の民・川の民とのかかわりは、広く中世史や商工業民、諸人の歴史実態をふまえて理解されるべきでありましょう。
さて、ここから導かれる弁円像は、御伝鈔を真宗より現行の本願寺よりの視点で見るのではなく時代の中におかれた姿でとして描かれるべきものです。ここから現在でも本願寺の僧侶門徒は自由になれていません。
付記）たとえば常陸国は辺鄙なところというイメージをもつ。実際は、国内では最上級の米作地帯であり、生産力の豊かなと地であるのですが。また、伊勢・安濃津から太平洋沿岸航路で常陸国府までが、利根川や霞ケ浦を利用されて水路でトレード圏であったことなど、それゆえに三河に親鸞門流が定着することなども、考慮されません。本願寺史ではないからです。唱導中心の荒木門徒や高田門徒、そして仏光寺系列に木辺錦織寺なども、本願寺史には入らない。教学的には本願寺中心主義を批判しながらも歴史認識では門弟の伝承を退ける。こういうことが現在でも進行中であります。残念ですね。
②山伏・修験のこと
現在でもnazuna のお寺、壽光寺の植木屋さんは大峰修験道の行者さんです。当山流、本山流とありますが、もともとは役の行者にルーツを発する、山岳を聖地として肉体を強化トレーニングして、強い精神力と肉体で「験力」を獲得して、自身の成仏神仙化と、衆生利益を図る道です。
山に臥せるで山臥。山中の動植物に詳しく、それらを食糧にしまた薬にします。さらに、山の地形地質に長けて、温泉や鉱物を発見利用します。いわゆる山師です。また、樹林の利用にもたけて、生活用品から建材までの利用もできます。
これらを笈につめて活動しますと、連雀商人の姿とも重なり、移動する「道の民」とまとめられます。商人のルーツでもあり工人のルーツでもあります。
中でも薬剤師的な役割は貴重で、民間療法として多くは真宗寺院門徒にも取り込まれています。この時代において一定の支持が庶民からあり、またその験力でもってさまざまな不可思議なことを起こせるというのも、むしろ現代人が望むような信仰形態であるようです。これを安易に否定してしまえるか否か。いや超えていく道すじを実践的に示せていないからこそ、信じれば利益があるというタイプの教えが後を絶たず、またそれらの方に人心が集まるのではないでしょうか。
もちろん、われわれのいただくみ教えからいえば、正邪で申せば邪、真仮でいえば仮、権実でいえば権であります。でも宗祖は、それを上から見下ろすような態度で生きられたのかどうか？nazunaはむしろ、反対で、「それも私（の中に今もある）」と生きられたと思います。そういう親鸞さまをここでは描きたい。
③説教のポイント、従来台本との違い
こうして、御伝鈔の記述をみると、客観性を排除して親鸞さま「聖人」化視点で描かれていることに気づきます。それを変えてみたい。
Ａ．弁円は、それなりに立派な人物であり、私怨ではなく一統の棟梁として行動していること。「よつて聖人に謁せんとおもふこころつきて、禅室にゆきて尋ねまうすに」からは、きちんとした訪いであるように読めます。
Ｂ．現世利益を験力でもって与えるという立場を簡単に退けないこと
Ｃ．話の宗教的価値は、呪術の中から真理への希求が育ちやがて、決定的な違いを描くことで、呪術無用になることを、トレースする構造により、誇る宗教から仰ぐ宗教への転換を図ること
Ｄ．弥陀の大悲心、背くものであるからこそ接取不捨（おさめとってすてず、にげるをおわえとる）という願力への帰順こそ、浄土真宗であるという説教にすること。
では下の記事で台本を。
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