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夜間に学ぶ生徒に学んだ大先輩。河田光夫師。師の方向を継いでいこうと決めたのは20代であった
続き）
④親鸞が限りなく敬慕した曇鸞は、「同一に念仏して別の道なきゆえに。遠く通ずるに、それ四海の内みな兄弟とするなり。眷属、無量なり。いづくんぞ思議すべきや。」
と、他者とのつながりを説く。この至言を知らずして僧侶たりえただろうか。宗教者が差別者の側に立った時、その拡散、固定化は悲劇的なものになる。
⑤親鸞は、煩悩具足のわが身を自覚していたが、さりとて己の煩悩に開き直って、よしとしていない。『まことに知んぬ。悲しきかな愚禿鸞、愛欲の広海に沈没し、名利の大山に迷惑して、定聚の数に入ることを喜ばず、真証の証に近づくことを快しまざることを、恥ずべし痛むべし。」（顕浄土真実教行証文類信文類）と。自己の煩悩を凝視して、生涯を送った求道者である。この姿を領解せずして何が親鸞教徒なのだ。
さて、ここに至って筆者は、真宗について語ります。③④の内容には異議はありません。しかし立ち位置が問題です。まさか、筆者自身が親鸞門徒であると思えないのですが、そうであるならこのお方も残念な人となります。
ここで筆者は勝手な領解をふりかざして、「幼稚な三段論法者」と決めつけた僧侶を親鸞教徒ではない、と切り捨てます。
しかし、筆者の真宗領解こそあやしい。親鸞さまは「自己の煩悩を凝視して、生涯を送った求道者である」というのは、どこぞの近代主義者や、哲学者の立ち位置表現です。
そこには、阿弥陀さまの阿の字もありません。南無阿弥陀仏を離れて人間や信心を語られたことなど、親鸞さまには一度もありません。当たり前ですが、信心の人であり念仏者ですから。
宗教を外殻から眺めて、この筆者は親鸞様を自力聖道門の人にしてしまいました。清沢満之の亜流が犯す誤りです。親鸞さまを、近代的自我の持ち主のようにとらえて、キリスト教的な罪悪観でもって、何か崇高な求道者であるとする。
自らの死生を問いそれを超えていく道を平易に歩みとかれた祖師像とは全く違う、インテリゲンチャの親鸞像。
どこまでいっても一人の凡夫と阿弥陀さまに知らされることがそのまま逆転して、往生の主体とされる不思議をいただくという在り様。この真宗のダイナミズムを受け止められずに、筆者の引用にもある「三哉（悲しき哉→誠なる哉→慶ばしい哉）」を表現された（生かされた）親鸞さまを、部分的に切り取り、筆者の都合のいい枠に押し込めています。人権運動としても、念仏相続の上からも大きな誤りです。
現代の日本社会で人権意識を強調すればするほど、それを建前として自己と乖離させていく人が増えるという事態があります。筆者などはだから啓発せねばんらぬと使命感を燃やされるのでしょうが。
差別の問題を考えたり解決するとき、まず事実の受容と承認、さらには他者と自己のかかわりの中でそれを架け橋としていくという、アクティブなあり方が要請されます。河田先生が言われたように、夜間生から「苦労したのに明るい、ではなく苦労してきたからこそ今明るい」生きざまを学ばれた、まさにそこに差別被差別を超えていく道が見いだせるのです。
しかし既におわかりのように、それは自身が、被差別者であったり或いはそれに同化した位置にたち、差別者を裁くことではありません。全く反対であって、自己が差別するものとなりうるという畏れとともに、自己にはない価値を他者から知らされていくことに謙虚であることです。
我々は常に差別者になり被差別者になります。そして、社会はその支配的な価値観によって、それを固定化しそのことで何らかの利益を受ける層が存在することで維持されます。まずは言説でもって。そして実態で。そのとき、利益を受けている層（既得権者）は、それが他者の痛みや苦しみの上に成立していることに目をつぶります。市場社会はその痛みや悲しみも、商品化します。そして利益を生みます。利益にしたがっていくと、差別はなくならない方がいいという皮肉な結論がでます。
そこで、そのような構造自体を明らかにし（智）その上で、それぞれの「自己」がそこでどう無自覚に利益をえてきたのか（十悪五悪）を知らしめるはたらき（信）に遇うことで、今のフレーズが逆方向へ進む。全ては平等であるといいながら、それを受け入れずに差別に無関心、あるいは差別を喜ぶ自分があると気づく。すると、なぜそうなったかという構造にまで気づかされます。そして最終的にその利益とするものを手放すことでしか解決はできません。
昨年の地震から問題となった原子力発電の問題が、まさにこれです。いかがですか？今まさに、その差別構造・収益構造にメスが入ろうとすると、既得権層はそのことに気づきながら無視しようとします。「これから暑くなるから大飯原発の再稼働は容認」と。また「工場が稼働せんかったら利益がでない。景気もあがらん」と。
この時の既得権者は死活問題と思いますから、原発が事故して放射能漏れは被害を受けても「大阪は安心」と差別者になります。それが私やあなたです。その利益を守りたい心情を企業や政治は利用し、そして差別を温存します。
さてさて、発話による立ち位置の表現から、問題を提起してきました。「いのち」や「仏法による安穏な世の中」や「一味平等の関係の構築」を、疎外しているのはまさに私たち自身です。そこが変えられていくのが真実信心です。
ところが、そのような宗教的感動を伴う主観的真実からではない、実存のレベルで、さまざまな差別や愛憎を受け止めて発信していく言葉ではない表現が、筆者に代表されるように大きくアナウンスされる。
政治闘争なら多数を獲得するために、こちらも権力的な言辞を用います。しかし、親鸞さまが、現代にいらっしゃたら、そのような権力闘争の主体となることそのものをも畏れ恥じ入り嘆かれるのではないかと思えるのです。
今、筆者は「反差別」と掲げておられる。それが阿弥陀様のご本願から親鸞さまの在り方を通して、導き出されるとするならば、自己を正当化して無関心なものや過てる理解にある人々をこそ、仲間にしていく大衆運動として、教育や宗教をとらえるように、していただきたいのです。
現代の日本社会で人権意識を強調すればするほど、それを建前として自己と乖離させていく人が増えるという事態は、運動家と称する人や人権運動をリードすると称する人たちが、悪しき前衛意識に支配されて、「人権」でもって人を誹謗中傷するということを行って平気であるという、その無神経さと夜郎自大さに、民衆が辟易したからだと思いますが、いかがでしょうか。
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歴史をふまえて諸問題
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