つまらない仏教談義４

佛教に「真諦」と「俗諦」という考え方がある。

科学では作業仮説という表現をして、言葉だけでの「推論」を表す。この仮説というコトバも仏教語でこれが「俗諦」である。

実験を通して現れる科学法則は、科学においては真理であるが、「有為の法（形ある世界の法）」であるので、仏教においてはこれも真如とはせず、く仮説（俗諦）とする。つまり、「認識できる範囲における真理」ということである。

龍樹菩薩は、釈尊の基本的な認識・実践である「四諦八正道」の苦と集（じつ）が俗諦であり、道・滅が真諦であるとする。

老病死に悩み脅えるさまと、そう私たちが感じ認識する事態は、私たちにおいて「ほんとう」であるから、世間における真実であるといえる。けれどもこれは無明煩悩から起きることであるから、菩提＝サトリの上から虚妄であるとブッダは示す。

佛教とはそのように、自身が生み出すタネによって起きてくる「苦」からの解放を目指すのであるから、目指すこと（道）と至った境地・世界（滅）が、真理であるのだ。

こっちが「真諦」。

そこから、天親菩薩が「言語表現で決定できるもの＝俗諦」として、「言語表現ができなくとも真実存在するもの＝真諦」とし、大乗仏教においては、この二重構造が世界認識ともなります。

ジャンプしていえば、現代の日暮しの中で、人権を守ることや犯罪のない社会を目指すことなどは「俗諦」に含めていいだろう。その上でそれらを通してしかし、犯罪や抑圧が起きる根本原因の解決が「真諦」であるということ。

この俗諦は「あくまでも歴史・社会のクロスした五蘊仮和合の私の上での真実を求める実践であり獲得した真実」であるから、これは真のサトリへと導くための「仮」であるわけだ。


で、明治。儒教・朱子学武士道など武士階級が掲げていた倫理や道徳は、江戸幕府や藩を否定する以上持ち言えない得ない。また、「仏教」も廃仏毀釈でやっつけてしまったから、真理に至る道に背いているともできない。

勝てば官軍が道徳になったから、靖国神社は「敗者＝反抗者＝反社会的人物」として、祭祀しなかった。

さてそうなると、何が道徳や倫理の基盤となるのか。欧米ではもちろんキリスト教でありユダヤ教であり、アジアではイスラム教である。神の意志が存在していて、それに背かない日暮しをすることが「道徳・倫理」。

で、困り果てて「教育勅語」。しかもそこで使ったのはなんと主君を「天皇」におきかえた君臣論と「孝」を中心とした儒教道徳であった。江戸の遺産を使ったわけだ。

庶民はどうしたかというと「ムラの道徳」を維持した。藩や幕府の保障がなくなったので、村内の地位利益を維持する為に「家の道徳」、すなわち世襲と血縁共同体による利益独占である。「仰げば尊し」にある「身を立て名をあげ」の「名」とは家名である。これを守ることが道徳であるから、明治になって「異人差別＝血筋差別」が常識となって歴史に浮上してくる。

ところで現代。文部省が「道徳」を教科にしたが、さてさて。何をもってくるのか。まさかの「教育勅語」であろうか。それとも「血縁主義」であろうか。皆さん、御注目あれ。