思い新たに 〜目指してきたお寺２

戦前の北御堂

退職と同時に、かつて夫婦がサークル活動を通じて学んだことを、改めて意識した。最大100人近く在籍していた教育系サークルで、既に地教委と協力して過疎地へ入り、子ども会活動を行いかつ、文化財（遊びや読み聞かせ、そして人形劇）を創作して小学校単位で展開するという、理論と実践の両方があるサークルだった。

我々夫婦は主として、「人形劇」の役者であり、台本作家であり演出家であり音響・照明など、舞台芸術は全て貪欲に学んだ。こｎ間、京都人形劇サークル連合「汽車」と人形劇団京芸や劇団京芸のプロたちに大変お世話になった。連れ合いは、京芸の座員たるべく研究生として劇団かよい。

私の方はというと。

学内やサークル内では主として「科学的社会主義」を標榜する青年グループが自治会を牛耳り、ドグマをふりかざして自己に懐疑的な青年を一定ひきつけていたが、私たちは「ホモ・ルーデンス」ホイジンガの読み合わせや、カイヨワの「遊びと人間」を先行知見として、実感（情感と納得）のともなわない「社会行動・政治行動」への批判点としていた。

さらに、フロイド的ドグマから自由になりたくて「心理学」から決別し、カイヨワ→バタイユ→バシュトゥールとすすみ、言語学的なフィクション論に強い関心をもち、ソシュール言語学から歴史記述と隠喩（メタファー）をフィールドとするようになり、物語全体がメタファーと意識される「ファンタジー」文学を追求する。

「指輪物語」、「ナルニア国」シリーズ、「小人」シリーズ、「邪龍ウロボロス」、「ゲド戦記」、「グイン・サーガ」シリーズと、SFからサディズムやフェティシズムまで渉猟する。少女マンガ批評も、萩尾望都や山岸涼子に大島弓子や竹宮恵子が登場したから向かったフィールドであった。

これらが、「騙り」＝「語り」芸への関心へと収束していくわけであるが、いづれにせよ仮想現実を共有することで、人が自己の現実を知らないうちに客観視でき、同一の空間で再生していくことで「仲間意識」が生まれること、それが道場としてのお寺の本質だと知った。

そこで、①地域文化の収束点ーコンサートや講談落語浪曲に謡や民謡の練習や発表お場づくりをする②真宗の「おみのり」を衒わず、また歴史経過に縛られず、きちんと「仏教」として説く―先祖崇拝や葬式仏教をべーずとするもそこから羽ばたいていく方向で③実践が大事だから、週一回土曜法座をする。そこでお勤めをしながら、聖人ご和讃を一首一首ずつ味わっていく、という方針で地域や檀家に臨むことととした。