思い新たに〜目指してきたお寺４

仏教精神として素晴らしい。しかし「返せ」という相手は直接的には米国であろう。

それを「日本帝国主義」であるとするのは、すりかえである。もちろん、「東京裁判史観」である。戦争を始めた「日帝」が悪いと。悪くないというつもりはない。しかし、戦争が外交手段であった時代いおいての「戦争」は、双方の外交的な駆け引きの結果でもある。現代史研究として、別の選択肢があり得たかどうか、シュミレーションはこれからである。

2000年代前半は、いわゆる月忌参りと年回法要の財施がお寺の収入源となっていて、これは現在でもそうである。ただ、これを「双方向お法施」とするには、法事のスタイルを変えないとダメだった。月1２0件、1日あたり４軒の訪問。そこで一軒あたり最低３０分として、月忌の勤行は「正信偈六首引き」と「御文章拝読」として、親鸞聖人と蓮如上人の声がひびくようにした。

法事は追悼色を払拭して、「聞法・念仏相続の勝縁」とはっきりわかるような、表白と勤行から讃題を引いた「法話」で1時間とした。これはいっしょにお勤めといっても、しれてくれない、そして称名が後ろから聞こえてこない、という実態をふまえたもので、とにかく「門徒意識」を得ていただくことから、と案じたからであった。

大阪は空襲でやられたので、地縁が切れている。さらに、戦死・戦災死・戦争影響死と「異常死」が大量に起きたため、「死者祭祀」という意識が生き残った人々の「宗教意識」の中心であった。

「死者を祭祀することで送福・追善する」というのはリクツではなく、「異常死」した肉親・知己への感情であった。

だから、稲城和上に「大阪の人間は仏壇を死人の入れ箱にしてしまっておる。なんちゅうもったいないことをするかぁ!!!」と叱られて、「そうだそうだ」とうなずきながらも、死者祭祀を担当していただく檀那寺、という江戸以来の慣習に支えられた社会の側の受け取りと、教えを説く側とのギャップに、現場の住職は悩むこととなる。

この「追善送福」路線は手強い。なぜなら、私たちはずーっと後ろめたいから。

現在のトランプ米政権と安倍政権の有り様を眺めればわかるだろう。

あれだけ「日本自主防衛」「核武装する」「基地はいらない」「自主憲法制定」等、過激主張を繰り返してきた、安倍応援団「日本会議」が、「日米同盟堅守」という安倍さんや「トヨタはアメリカに投資しアメリカ企業の一員だ」と媚びる「TOYOTA]を、「国賊」といわない、批判しない。

私たちは「親族・同朋を空爆で大量虐殺したアメリカ」にしっぽを振る「ポチ」だ。

だから、「東洋文明と西洋文明は必ず衝突し、東洋が勝つ」「米英に代表される欧米植民地主義に対抗して、帝国がアジアを開放する」という「正義の戦争」である、と戦い死んでいった仲間に、まっすぐに顔を向けられない。

「神様」と祭り崇めて、我々の不甲斐なさに首を垂れるしかない。

こういう「鎮魂」の感情や論理が「国是」となっているのが、戦後日本社会の底流であり基調である。

しかし、このリアル遺族層が、全て死に絶えていく。戦後７０年。19の息子を失った夫婦は100歳を超えて數えるほど。戦中を生きた人々も80〜90代。

この時期こそ過渡期であった。すなわち、「死者祭祀を合理化し市場経済の商品化していく」時期であった。

そこに路線転換のチャンスがある。

ここで、壽光寺は檀家制度の廃止を宣言し、「会員制」とはっきりうたうこととしたのである。