コメント一覧 - スウィートbonbon（壽光寺の内緒話）

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当たり前の誤解３　悪

浄土真宗をカタル
- ううむ、、、かなり予想と違っております。困ったことに、十悪すべてに思い当り、あるいは拍手喝采した覚えがあり、あるいはやっちゃったことがあります。。。自分は、悪人であろうと思っておりましたが、まあ十悪あれば、せいぜい半分くらいかと思うておりました。
  まさか、ほぼことごとく、該当するとはねぇ。。。
  
  2013/6/17(月) 午後 1:02
当たり前の誤解１　仏教

浄土真宗をカタル
- いちいちの選択において釈迦ほど論理的な人はいないなあと思います。冷徹といってもいいぐらい。でもだからかな？究極の優しさが出る。それは時間軸に対して。ブレイクスルーした瞬間は「快」です。
  
  2013/6/14(金) 午後 11:17
当たり前の誤解１　仏教

浄土真宗をカタル
- 私のような縁無き衆生にとっては、生きることと煩悩があまりに直結しすぎており、ごちゃごちゃになってしまいます。平たくいえば「煩悩がない生」を想像することができない。しかし、煩悩まみれになっていて、それが楽しいかといえば、どうもそうではない。それで煩悶する。。。ううむ、煩悩そのもの、ですなあ。。。
  
  2013/6/14(金) 午後 1:41
残念な人―山折哲雄

住職、涙チョチョ切れる
- ⑥（宗社）近世仏教はどう社会を支えたか。政治権力論だけではなく（辻の説）、御開帳や～参りというトレンドは民衆のど子と結びついているのかなどなど。
  ⑦（宗社）全て仏式で葬儀された天皇（極楽往生したとか、ブッダとなられたと仏教側では理解された天皇）は、創作された現在の「神道」ではどう評価されているのか。
  ⑧政治制度の皇室と、神道における祭祀者である天皇との関係をどう考え現在をどう評価するのか。
  ⑨太陽の科学や創価学会など、創生宗教が社会に広がっていることは神社神道や皇室神道にどのような影響を与えつつあるのか。
  ⑩科学や市民社会の概念と提起される基礎的な認識との矛盾を、それら宗教は調和させるのか優越するのか融合するのか敗北するのか。
  ざっと、これだけの大事な課題<日本社会の未来、残すべき文化）がありますが、どれ一つとして取り組まれません。釈先生に期待かなあ？？
  
  2013/6/4(火) 午後 10:34
残念な人―山折哲雄

住職、涙チョチョ切れる
- ですから、宗教学的課題や宗教社会学的実践への提言はありません。
  例えば神道だけでも、全く考察されていない（世間的にはですが）面白い課題はいっぱいある。
  ①メディアに乗る神社の話は、もともとの神道から逸脱しているか否か。神道はどのような人生観を与え、社会観を形成するのか。
  ②教義がなく儀礼が信仰であるところの形態の根源は何か
  ③歴史の中での伊勢の存在と出雲の存在において、発見される神道の得失は何か。
  ④仏教大系をとりこむことによって、仏教が日本化したのか、それとも神道が仏教に取り込まれたのか。表の言説では後者であるが、宗教哲学的には、神道思想は同仏教に影響したのか
  ⑤（宗教社会学としては：以下宗社とする）明治の廃仏毀釈を通さない仏教像はどう描かれているか。
  
  2013/6/4(火) 午後 10:33
残念な人―山折哲雄

住職、涙チョチョ切れる
- こんばんは。ようこそおこしです。山折氏はとても使い勝手のいい方で、早くから「日本宗教」というような定義の無い言葉を先行させて現状をなしくずしに追認することを学問であるとされた方です。あるときは左翼的に発言しあるときは右翼的に発言する。その時の流行に乗られます。したがって定見はありません。要約しますと
  ①日本の古来に「神道」がある
  ②あとからきて仏教と習合した
  ③だから日本は宗教的寛容な国だ。
  ④ときどき宗教的に異能者が出る
  ⑤そのような神秘もまた日本の特質である
  これだけです。歴史時代のいつでもこれだけで宗教関係のことは説明できます。100年たっても100年前でも探せばこれに該当する事実はいっぱいありますから。
  
  2013/6/4(火) 午後 10:15
残念な人―山折哲雄

住職、涙チョチョ切れる
- こんにちは。この方の講演を最近聴きました（仕事上）。一種のカルト教祖的なものを感じましたね。この人の思想や、特に話し方の押しの強さには危険な臭いを感じました。事実、なんというか…ハマってしまったような（ある種ウットリとした）ような表情をした人も多かった（笑）ような。特に学生、女性でカルトに嵌るような人は一気に取り込まれてしまいますよ。危険です。
  
  [ - ]
  
  2013/6/4(火) 午後 4:03
音楽の今②

ニュース・エッセイ
- 日本のクラシックが教育に食い込んだ市場であり、技芸であるという御指摘は正しい。そして、これら現代の徒弟制度の特長は、ひらたく言えば「食えない」ということです。（身もふたもないですが）
  プロの音楽家はもちろん、巷のピアノ教室に至るまで、実は食えていません。食っているのは、他に職があるからにほかならない。
  では、食うために音楽しなくて良いから、質が高い、といえるのか？
  どうも、そういうことじゃないなあ、と思っております。
  
  2013/5/27(月) 午後 2:02
残念な人２-信楽峻麿

浄土真宗をカタル
- だから記事では端的に、「学び」の方向と質の転換を、話題にしているのです。教団をなにかするためのものとするのか、教団という縁が自らの信心や安心を育てる縁の一つであるとするのか（ということは教団は相対化されますね、だって他の御縁が豊かにあるのだから）。そして戦略的自覚的に教団の中の立ち位置を図って自分のすすむべき方向に賛同してくれる人を増やしていくことに熱情があるなら。お寺の住職として地域の中でしっかり御恩報謝の姿を刻みつつ、同時代を生きる人とのネットワークを強化し、同時代の人が発信する社会論や言語論や精神哲学ににリンクして「時代に流されることをいとわないこと」です。ネトウヨＶＳサヨクというような図式化ができない地点を切り開くことに精を出しましょう。
  
  2013/5/27(月) 午前 2:32
残念な人２-信楽峻麿

浄土真宗をカタル
- モノを書いて出版するという点において、書いたものはテキスト化します。公開された言説であり社会の一部であると同時に、記号論的にいえばコードの書き換えを行います。革新的であれば。
  
  でね、本を読ませていただいた限りは、コードを書き換えるどころかある種のコードを強化しているにすぎないので、つまらないのです。そして、つまらない言説をあたかも新しくかつ独自であると主張するのは、それも後書きで。その人が「教団」という現実の組織に幻想をいだき囚われているからです。
  
  2013/5/27(月) 午前 2:23