スウィートbonbon（壽光寺の内緒話）

８月

　　　　　いなくなる

　　　　　　　　　　　　　　                    谷川俊太郎

                      わたしたちは

                      いつか

                      いなくなる

                      のはらでつんだはなを

                      うしろでにかくし

                      おとうさんにはきこえない

                      ふえのねにさそわれて

 

                      わたしたちは

                      いつのまにか

                      いなくなる

                      そらからもらった

                      ほほえみにかがやき

                      おかあさんにはみえない

                      ほしにみちびかれて

---

　夏八月、旧暦の七月、「おぼん」。かつて「祓」といって、半年に一回、無意識に自然や社会を損なう罪咎を反省してリセットする行事がありました。その時には地域や家族の歴史をふまえて「祖先祭」をするのです。これがお正月とお盆にお墓詣りをするという習慣となりました。

　詩人が言うように、私たちは全て去っていくもの。身体は骨となりやがて大地に溶けて消える。でも、その人の話（生きてきた証や価値）が誰かに記憶され受け継がれれば、その人は現に生きているといえないでしょうか。お墓詣りや仏事には、そういう意義もあります。けれども、やがてその記憶を持つ人も去る。二度目の死。もちろん著名な人の話は、物語となり歴史となって残るでしょう。しかし庶民はそうはいかない。

　「そら」や「ほし」は、それらを知り抜いた「視点」を表します。これが仏様、アミダさまです。だから、「誰もの話、全ての人の話である、この阿弥陀の願いに生きるあなたであるよ。浄土で永遠の仏 ( ブッダ )となるあなただよ」という仰せにほほえみ、「南無阿弥陀仏」に導かれて歩む人生をたまわれるのです。「すくい」であり「めぐみ」であります。二五〇〇年 もの間、口から口へと受継がれた、「ふえのね」。はたらきつづけの如来さまのお話の主人公が私であったとは。お念仏あるところに、ずーーっと死なない私がある。うれしいですね、南無阿弥陀仏。

---

今月の行事

○歓喜会（お盆）どの法要・行事も、誰でも参加できます。

十二日(水)　午後二時〜　　〇法要　清岡隆文師（吹田・大光寺）本堂

十三日(木)　午前十時〜　　〇絵本と歌の集い　住職　　　　　　本堂

　　　　　　午前十一時〜　○工作教室（竹細工・流し素麺）じゅげむ

別紙どおり有料

十四日（金）午前十一時〜　〇墓地納骨者追悼法要　本堂その後墓地焼香

〇歓喜会・兵戈無用コンサート「〜街に森の風〜」於じゅげむ（別紙）

十五日(土)　午後六時・開場　六時半〜　　　　会員協力金：千五百円

出演　田畑裕美（vio.）　伊藤麻衣子（十六絃琴）

〇大人の寺子屋　三十日（日）午後六時半〜　五〇〇円

「声を出そう、仏讃歌を歌おう」　堯正教先生（指揮者・龍谷保育園長）

〇お朝事　午前七時半〜　八日・二十二日・二十九日

★十七日〜二十六日は、夏安居でお参りはお休みです。葬儀法事は承ります。

★お家でお勤め希望は、お寺までお申し出くださいませ。

★住職不在（布教等）一日、四日〜六日　十五日〜二十三日　二十九日

節談説教が「落語」の祖説を否定する

先日、大学院生さんが当寺に来られて、「節談説教」をお聴聞してくだされた。

何度もお断りしておくが「節談説教」は関山和夫師が人口に膾炙させた用語で、真宗や説教者自身がそう認識していたり、そう命名したものではない。

伝道のスタイルとして一旦見捨てられた「説教」を、小沢昭一師が「大道芸」として収集され、また話芸の観点から芸能史の観点で高く評価されたのが「節談説教」である。

したがって、関山師がまとめられたように、「布教伝道」の歴史として眺めれば、「落語」や「講談」や「能」や「狂言」、「祭文」に「ちょぼくれ」さらには「タンカバイ」にいたるまで、その関係性は認められる。

確かにテキストとして残る「醒酔笑」（安楽庵策伝）に、現存する噺本や落語ネタに通じる話が認められる。しかし、だからといって、説教→落語というくくり方はかねてから乱暴すぎると考える。

時間があれば論文ノートにするつもりで草稿を作成したりしてきたが、なかなかまとまらないので、いくつかを記せば芸能現象を
①芸能として認識する範囲を、プロであれアマであれ「興行」が成立して、有料な観客（投げ銭をふくむ）が発生していることを狭義とする
②その周辺で、金銭品物のやりとりがなくても、①をなぞる現象を「芸事」とする。
③①と②をもって芸能文化とする。

と私は、大雑把な分類定義をしている。

---

2014年、中川桂さんが労作『江戸時代落語家列伝』を出された。ここにおいて、芸能としての『落語』を行うものを『落語』家として、その祖を上方は〈露の五郎兵衛〉、江戸は〈鹿野武左衛門〉におかれた。安楽庵策伝は前史とされたのは先達への敬意であろうか。

両者とも噺本が出版されて活躍されたのは元禄期。上方はその後、〈米澤彦八〉が出てこれは名跡が継承されたことが証明されている。

一方、説教の方は元和偃武から、寛永の「島原の乱を経て幕府の宗教政策が確立され、東西本願寺が道場を系列化して本山‐末寺体制が形成されていく過程と行政村が成立していく過程が同時並行し、信仰共同体と行政単位が一致する浄土真宗に於いては、より強力に「寺請け制度」が機能し、寺院での法要行事の重要性や参加の増大や本‐末体制の中での位置づけの上昇希求など、のベクトルがはたらき、「唱導・説教」の需要が一気に拡大した。

既に元禄期以前に、真宗の〈浅井了意〉は文筆家として寛文年間にその活動があり、中国の仏教説話や怪異譚、稗史などを題材に、唱導説教を行っていたと推測され、唱導説教本・教義本を出版している。

しかしこちらも、元禄期まではその濫觴期として理解すべきで、「唱導・説教本」はそのあと隆盛を迎えるのである。真宗史でいえば高倉学寮で慧空師が初代講師となるのが正徳５（1715）年、既に本願寺派は島原の乱の情勢を受けて、寛永16（1639）年に学寮を設立し、西吟が初代能化となっていた。

この濫觴期と規定した時期に、末寺・道場において「唱導・説教」が、どのような時間・形態・話として行われていたかは、よくはわかっていない。

ここにおいて、少なくとも学問的な正確さでは、「落語家の祖」と安楽庵策伝を言うことはできない。寺院内で行われる法座で、或いは「醒酔笑」成立のエピソードとして言われる、策伝が所司代板倉重宗の前で噺をしたというのも、屋外で行われた上方のスタイル（また、露の五郎兵衛が僧侶出身であったからといっても）からは、別物である。むしろ御伽話の系列に説教からの分化を見るべきであろう。

また、テキスト比較の中で策伝のテキスト露の五郎兵衛のテキストに共通する噺が何割かあったとして、間に100年の開きがあってそれを直ちに結びつけるというのも推論にすぎない。それをいうなら、元禄16年あたりまでに成立した唱導説教本に収録される「因縁話」を全て検討した上で、①醒酔笑との比較②露休の『軽口露がはなし』『露新軽口ばなし』『露五郎兵衛新ばなし』との比較、をせなばならない。

---

春野恵子師匠と一風亭初月師と

現在この段階で、諸般の事情で私の作業は遅々としているのである。またその上で、濫觴期において①説教→落語の証明（落語→説教の可能性はないのか）②節がかかっていたのかどうかとその節が声明から唱導の節へとなっていて、それが模倣されてチョンガレになったのか否か、神道の祭文からの流れとの関係はどうなのか、を示さなければならない。

さらにさらに説教側でいうなら、それを、江戸中期、そして江戸後期と確認して、明治の衝撃（廃仏毀釈・大教院教師）時代、大日本帝国憲法時代、戦時布教と植民地移民先布教の時代と追いかけて記述せなばならない。

さて本題に戻って、落語の方は芸能として御伽噺の系譜は江戸の鹿野武左衛門と花さき、彼の処分で断絶したが、いわゆる「座敷芸」として形成され、三笑亭可楽を生む。上方は露天から葦簀張りの小屋掛けと、先行して成熟する浄瑠璃・歌舞伎の興行形態に先導されて「興行形態」が整えられ、やがて桂文治を生む。

私は芸能史として落語を語るのなら、やはり興行形態（場と観客と料金と上演時間）が重要だと考えるので、噺一本で興行した露休と武左衛門を祖とし、その祖の話題やスタイルにどれぐらい唱導説教の影響があるかという見方で分析する方が正しいと考えるのである。

学ぶ会のレジュメ 7月

「節談説教』の勉強会をしています。どんなんかなあとお思いの人のために、ときどきレジメをアップしたいと思います。

ちなみに、「僧侶の勉強会とは一見思えない」ものだそうです。

二枚目は口になじませて、節掛けのおけいこをするための、改作フレーズ集です。昔の説教本にはこういうステキなフレーズの原型が沢山、眠っています。

法名の本来化 学ばないひとたちに

---

「法名」「戒名」には、社会意識が反映されます。

禅宗をきっかけとして、中世に庶民の葬儀が行われるようになり、やがて公家や天皇から武士にいたるまで、神仏習合で仏教が上位とされる解釈による「仏教」で、死者を「ブッダ」として葬ることが定着します。

そこで、出家が出家に名を与えるのではなく、出家が死者を「出家者」として扱うことで、死後に「法名」「戒名」をつけることがすすみます。

サンガ（僧伽）の一員となるときの、ブッディストネームなら、何の問題もなく、仏教的意義や師匠の名から一文字をいただくということですんだ

しかし、在家一般の人に命名するなら、出家者とは区別しなければならない。

そこで、その人の社会関係における位置が使用文字に反映され、また所記されたテキストがそれを規定します。権力があるのかないのか。財力があるのかないのか。或いは社会的身分の高低はどうなのか。

こうして、命名のための、僧侶向けのHOW・TO本ができました。

このHOW・TOに従って、皮革を扱う人々には、「畜男」「畜女」という文字を使うということが定式化し、差別の再生産を続けることになります。

そして、それは「そうするものである」と「習慣化」されて、再生産されます。

こうして、「普遍的な救済原理」「人間存在を内的に支えて充実させるはたらき」「生物的社会的な区別を問題にせず、全ての人の栄光と存在価値を与える言説」のはずの、仏教がこの3点でもって、排除する存在を生み出し、その時点での社会関係を保守する原理となりました。社会関係を保守する、というのは、既に反仏教ですね。諸行無常・諸法無我に背いています。

これら「差別戒名「差別法名」の存在が指摘され、それらの果たしてきた役割や生み出させるプロセスを学ぶことを通して、もともとの法名、すなわちブディストの名乗り、であることに沿うように歴史的習慣を批判して、教団の制度を具体的に変えようといいうのが「法名の本来化」です。

---

二字の釋○○も、歴史的生産物であり慣習化されたものですから、それそのものを廃止するという視野もあり得ます。

只最低、中国仏教の伝統を継ぐ意で、二字を厳守するということは同意が可能であるというのが、2000年までに判断されたことでした。

女性にのみ「尼」字を追加する。その必要がどこにあるのかと検討されて、男女の区別がそもそも必要か、否、という議論になった。また、区別の必要があっても「どうして分けるシンボルを女性の側だけにつけるのか」という事実（女性が釋法尼△△なら男性は釋法師□□と云う風になっていない、真宗に顕著な問題）について、「これは男女わけをするときに女性にのみ記号を背負わせるというジェンダー差別である」とし、真宗が在家の宗旨であるからこそ濃密に家族間のジェンダーを反映するということが指摘されたのです。

---

以上をもって、20年ぐらい前には、宗門から授与される「法名」は釋〇〇とされて、ジェンダーフリーとなりました。これはまた、ブッダの世界には性別はないという「無分別」の世界を象徴する意味もこめられました。

---

ところで制度改革にはどうしても矛盾がともないます。既に宗門から「尼つき法名」を下された門徒さんがある。そこで、院号申請が法名授与に遅れる場合、申請に際に混乱が生じます。で当分は「尼付法名」でも申請を受けますとしたのです。これは、尼付法名の再生産です。しかし、新たな生産ではないので、混乱を防ぐ処置として行われました。ですが、そもそもこの措置はいわゆる「移行措置」です。制度改革の主旨がいきわたるための期間です。

---

従って「〜年をもって」終了するというのが、正しい行動です（でないと制度を代えた意味がない。というか事実無効にすることになります）。そして以後は「尼号があっても、書き換えとして省略します」としてこそ、制度改革の主旨が通ります。

一般社会では極めて常識的であり、よくあることです。最近では「WINDOWS・XPのサポート廃止」がそうです。

本願寺派では改革されたはずのことが再生産されています。宗門の職員も地域寺院の住職も、帰敬式を門徒にすすめず「尼付法名」を死者向けに再生産しています。

一応、宗門で規定したのですから、それを無視することは許されないと思われますが。これでは、次のような業者さんを批判できないですねえーーーー。
https://www.osohshiki.jp/terakuru/kaimyou/syaku/

7月の行事

                かなしくなったときは　　　　寺山修司

 

　　　　　　           かなしくなったときは　海を見にゆく 

　　　　　　         

                            古本屋のかえりも　海を見にゆく

　　　　　　         

                            あなたが病気なら　海を見にゆく　　　　　　

                           

                            こころ貧しい朝も　海を見にゆく　　　　　

                           

                            ああ　海よ　　　　　　

                           

                            大きな肩とひろい胸よ 

　　　　　　         

                            どんなつらい朝も　どんなむごい夜も 

　　　　　　         

                            いつかは終わる 

　　　　　　         

                            人生はいつか終わるが

　　　　　　         

                            海だけは終わらないのだ

  　　　　　          

                            かなしくなったときは　海を見にゆく 

  　　　　　          

                            一人ぼっちの夜も　海を見にゆく

 

---

              　

　『海街diary』というコミックがあります。吉田秋生さんのすばらしい作品で連載は九年に及びます。父が出た家を守る香田三姉妹が、再々婚した父の死から、継母と暮らす前妻の子すずと出会い、四女として香田家に迎 ( むか )える。舞台は鎌倉。すずとのかかわりから、「家族」が形成されていくさまが、この寺山の詩と響きあうように、丁寧に描かれていきます。映画になってさきほど公開されて、今年の最高傑作ともいわれています。

　親鸞さまは、「どんなあなたでも受け入れ、見捨てることがないから、あみだとなりました」という、如来の願いを、「本願海」と言われるのです。色も味もちがう世界中の川がそそぎこんでも、同じ一味となる海。私の喜怒哀楽を包み込む「終わらない海」ですね。南無阿弥陀仏は、ここへ帰るのだよという如来の御命令であります。

---

〇今月の行事

7月12日（日）常例法座　午後2時〜　長谷川毅正師　
7月25日（土）聞法の会　午後2時〜　住職・節談説教
　　　　　　　　　　　　　　　　　「新説親鸞聖人伝６-善信真菩薩」
毎土曜　午前8時半〜9時半　正信偈ご和讃繰読