スウィートbonbon（壽光寺の内緒話）

「虚空山彼岸寺」がっかり 方便は嘘

（私の御先祖さま。でも御先祖様を礼拝はしない。この方が私にお念仏を伝えられ、経典を慶ぶものとなれと命名され、そして先の浄土の仏さまとなっていつもいっしょだよとお呼びかけなられてある。それを感じる度に「お慈悲はぬくいなあ」と胸が温かくなるのです。それが嬉しい真宗の盂蘭盆。苦の人生を歓喜に転ぜられる如来のはたらきを仰ぐばかり。だから歓喜会。）

ウソも方便ということわざがある。

芸能風にいいかえると
「フィクションもノンフィクションを超えることがある」

学問風に
「言語は其の社会のコードから生まれコードを絶えず書き換えていくという人類の共同行為であるので、コードの変換課程では、言語表現そのものが無効になったり、無意味なものが意味を帯びることもある」

ネット上に形成されるお寺がある。それは一つの可能性である。ヴァーチャルリアリティの場であるから、それぞれの参加僧侶や信徒が自分の現場でリアライズすることは前提として、フリーな形で新しいコードを生み出す可能性もあるなあと。

この何年かそのいう感覚で「虚空山・彼岸寺」を拝見してきた。

でも、そういう形成にならなかったね。

例えばメール。
「8月盆も残すところ僅か、お坊さんも正念場！

彼岸寺も盛り上げていきますので、ぜひお参りくださいね。」

だそうです。で人気記事は、禅僧がお書きになった「御霊具禅考」。

「現在、お盆の棚経（たなぎょう）の真っ直中です。 棚経というのはお盆の時期に、精霊棚（しょうりょうだな）を設けて種々の供物を用意し、僧侶を招いて読経して死者の霊を祀ることを指します。 江戸時代になってから、各寺院の僧がそれぞれのお檀家さんのお宅をまわって読経するような現在の形になったと言われています。 」

つっこみどころ満載のこの文章が、何の論争もなく掲載されているってどういうことなの？

死者の霊を祭るのが「禅宗」であることを初めて知りました。僧侶は霊になることを目指すんですかね。成仏道だとばかり思っていました。また「〜と言われています」と誰の言葉か責任とらない言い方。厳しい禅問答はどこへ？？？

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というような、この発言もふくめて、各教団の歴史性や現実の僧侶の日日と成仏道とがどういうことになっているのかとか、戦後の宗教表現抑圧や神社が宗教法人になっていったことやら、地域での民俗信仰の実態やらを、まるごとそのまま無批判に受け入れて「こんなもんさ」としないためにできているネット空間じゃなかったのか？？？

ネットのお寺といいながら、そこに仏教そのものを考え問い直す回路がない。ただお寺に関心をもってもらい仏事に関心をもってもらいという宣伝パフォーマンスの場になり果てています。

各人が一人の僧侶として、日常の宗派では縛られてフリーにできない発言や行動や企画をネット上の他者の支持によって可能にしていく場、という私の期待とは、違う方向へいっちゃったんです。

このコラムでも「仏壇に祀られているご先祖様は、仏弟子となる儀式（授戒会）を旨とするお葬式を経ています」とあって。

ここだけでも例えば豊かな議論ができるはず。

「じゃあその御先祖さまは、霊なの？　仏弟子となってもまだ成仏していないの？」という疑問。

「お盆だけお迎えし帰っていただく」ってどうなの？　

「そもそもお盆でなに？」「読経＝死者を祀る、っていう禅宗の認識はいいの？」

誰かが疑問をはさめば、日本仏教の中でもっと切磋琢磨されて現代社会、人類史における仏法の意義にまで迫って行ける可能性があるのに。

というわけで、私が勝手に期待していたぶん、がっかり度が高かったというお話。

ただ、このＨＰで展開されている「仏教」への率直な感想は、

「ウソも方便と、世間に迎合しているうちに、方便は嘘ということになってしまいましたね」なので、これを真宗においても自坊においても、そして在家僧侶と云う生き方に恵まれた一人として、自戒としておきます。

いらっしゃい〜行事

今月の行事

○歓喜会（お盆　於本堂）

十二日(火)　午後二時〜　ご讃嘆　清岡隆文師（吹田・大光寺）

十三日(水)十四日(木)午前十一時〜　絵本と歌の集い　住職

○夏休み工作教室（竹細工）於じゅげむ　要申込

十三日（水）十四日（木）午後一時集合　1時半〜三時半

       指導　友田章二郎先生　　　一日各三〇〇円、二日五〇〇円

〇歓喜会・兵戈無用コンサート　於じゅげむ

十五日(金)　午後五時半・開場　六時・開演（於じゅげむ）

「終わりそして始まり」　協力金：千五百円（ちん電利用―二百円引）

出演　やなせなな（vocal）　黒石純子（piano）

〇大人の寺子屋　三十一日（日）四時〜六時

「声を出そう、仏讃歌を歌おう」　堯正教先生（指揮者・龍谷保育園長）

〇お朝事　午前七時半〜　二日・九日・十六日・二十三日・三十日

8月

           　「祝福」　谷　郁雄

        

         百年前

         あなたはいなかった

         百年後

         あなたはもういない

         木が葉っぱを

         茂らせたり

         散らせたり

         するのと同じように

         あなたは

         嘘をついたり

         恋をしたり

         いろいろと忙しい

         幸せとは

         ただそこにいること

         よろこびで

         顔をしわくちゃにして

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　ESDという概念は「持続可能な開発のための教育」といいます。私たちの世界を外部から見ると「人間も地球も太陽も銀河系も宇宙も皆相互に依存して存在している」というのが、おシャカさまのおさとりの一つ、「縁起」思想です。私からいうと、私は全ての存在と相互につながって支え合っているのが真実だというのです。ところが、私たちは、民族や国家、地域のエゴを実現することは「善」であるとして、産業革命以降は地球環境を、互いに独占しあって、結果、環境を必要以上に損なってきました。また、民族や国家相互が利潤を求めて争い、相互に傷つけ合っています。ガザでのことも宗教と云うよりも利潤から始まったのです。

　これらは資源と開発を巡っての地域格差（不平等）を生み、また大気汚染や森林破壊など、人類全体の存亡にかかわる事態に至っています。そこで、地球環境と社会を持続ささえることを目的とした価値観への転換を国際的な共通認識として、教育活動をしていこうというのです。国連による「ESDの十年」の十年目が今年。価値観の転換、日本はどうでしょうね総括会議は11月、名古屋で開催です。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

教育再生会議 第五次提言 について

緊急なので。

 

個人的には校内でも提言してきたし、正教諭経由で近夜中や全夜中への意見も明らかにしてきたのですが。いくつか明らかにしておきます。

 

先ず背景。義務教育未終了者のための保障を行う「公立夜間中学」への評価はほしい。

 

１．しかし、その観点において①借金やDVその他で、家庭崩壊したために未就学となったオーヴァーエイジ者や不登校などで未卒業のママ或いは、「形式卒業者」の行先②これからの移民政策に伴う外国籍の人(成人)の日本語学習の場、という２点がうかがえます。

 

①においての未就学者は守口でも受け入れている。しかし、形式卒業者は本来、卒業させた学校の取り組み（学習権の保障、学力の保障）の課題なので、夜間中学は受け入れないようにしてきた。もちろん不登校から未卒業のままのオーヴァーエイジは受け入れるべき。また、いったん卒業証書を受けた人の実態的な学習権保障の場としても受け入れたい。だがしかし、一方で過去において、フリースクールへの通学も出席カウントし、さらに都道府県単位で「学習指導要録」において、成績評価・人物評価を与えて、同学年多数生徒の「沈め石」として彼彼女らを内申評価「１」とう最低点にしてきたことを、学校は総括しなければならないと思います。そしてそれを半ば承知の上で黙認してきた各地教委もまた、総括すべきです。

 

②現在の守口では、満州棄民の中国帰国者とその家族への「日本語保障」を、義務教育の観点から発展させて、国際人権規約やユネスコの諸教育提言に基づいて「学習権保障」の観点で行っている。もちろん「三世の配偶者」など中国籍の人も含めている。また、諸外国からの渡日者のうち「中等前期教育[中学校]」未修了者(本人申請だが実際に授業をしていけば経験上教員にはわかる)も受け入れている。単純に外国人の為の日本学校ではなく、あくまで中学校学習指導要領に沿う方向で、カリキュラムをくんでいます。外国人労働者の夜間日本語学校という規定をされるのは賛成できません。もちろん昼間の中学と同様に、夜間の外国人生徒には「生きる力」として即生活につながる日本語授業を意識して行っています。しかしあくまでも、８教科と特別活動のある中学校としての指導体制なのです。

 

２．提言では「各都道府県に１つはあっていい」という意見があるが、これが大阪府のように１１校ある自治体において、生徒数や通学範囲で統廃合編成される根拠にされてはたまらない。現行の夜間中学制度の良さを失わない保障があるのかどうか、今のところ未知数なのです。

３．現行の夜間中学においても関東と関西ではそれぞれの自治体と生徒の実態において、大きく学校経営の考え方が違っています。当然乍関西では「識字―リテラシー、武器となるコトバと文字の獲得」という大きな獲得目標に基づいた運動の歴史があります。夜間小学校がない以上、小学校レベルの学習から保障するのが夜間中学ですから、公立中学校のカリキュラムに基づき教科書を使っての一斉授業は成立しないし、生徒の実態にあいません。つまり、識字力により学習クラスを編成して、自主教材で授業を行います。その際、テストをして成績による「評価」ではなく、生徒自身の満足度や生徒の自己回復を評価基準にしています。「学び」を通じて豊かな人生を生きていく。具体的には「非識字者」として奪われてきた社会権を行使して、社会の一員として社会を支え生み出し発展させてい主権者としての自己を回復していくことが課題となります。学びのシークエンスは教科書ではなく、生徒の市民意識の形成により定義されるべきです。以上のことから、文部科学省や国会が、夜間中学の歴史や現状をふまえずに、法的に措置をして結果、機械的なカリキュラム主義がもちこまれることを大きく危惧します。

 

４．しかしこれからの「夜間中学」をどのように定義していくかというのは、現在の教員生徒の課題でもあることは間違いありません。国や文科省や議員さんとも慎重かつ丁寧な議論が必要です。なかでも、全国に既に展開している自主夜間中学や成人識字の取り組みをふまえての、次のステップが必要です。立法化あるいは政令でもって一方的な規定が行われないように注視しなければなりません。むしろ、既存の自主夜間中学をNPO化して資金援助や学校施設貸与などして、「公立夜間中学」として行く方が現実的だと考えています。

 

★この間、個人として教職員組合や大阪府教育委員会の知己に、ずっと問題提起してきたが、全くもって対応できていないように思います。大阪の夜間中学設立に大きな力を発揮した府や各市教委に組合が、未来像を描く努力を怠ってきたことは、厳しく批判されねばなりません。少なくとも、私には許し難い「怠慢」に見えます。

 

以上取り急ぎ整理まで。

７月

「金魚」　　金子みすず

 

                   月はいきするたびごとに

                   あのやはらかな、なつかしい

                   月のひかりを吐くのです。

 

                   花はいきするたびごとに

                   あのきよらかな、かぐはしい

                   花のにほひをはくのです。

 

                   金魚はいきするたびごとに

                   あのお噺の継子のやうに※

                   きれいな寶玉をはくのです。
※
※ペロー童話に、いじめられた娘の純情に仙女がその口から宝玉が出る様

    にしたという話があります。

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　七月。暑中お見舞い申し上げます。今月はみすずの詩から。

　「涅槃経」にて、父殺しの罪を自覚し苦しむアジャセ太子の苦を癒し救われた釈尊。月の光はそのお慈悲に譬えられる。「阿弥陀経」には、悟りの世界お浄土は「青色青光黄色黄光 赤色赤光 白色白光 微妙香潔｣と、大輪の蓮の色と香りで満たされていると描かれる。

　さて、金魚。水を包む空気がやがて水にとけこみ、その命を支える。出るときだけ泡となり可視化する。それは命の宝石だ、とみすずは言う。ガラスの中の金魚は夏の光の中で煌めき、命の不思議を示す。

　花を供え香を供えて、仏壇や本堂の荘厳することは大事。けれども、、私たちの口から、南無阿弥陀仏という宝玉がおでましになることにこそ、無限の如来の御恩が知られるのである。