スウィートbonbon（壽光寺の内緒話）

思い新たに 〜目指してきたお寺２

戦前の北御堂

退職と同時に、かつて夫婦がサークル活動を通じて学んだことを、改めて意識した。最大100人近く在籍していた教育系サークルで、既に地教委と協力して過疎地へ入り、子ども会活動を行いかつ、文化財（遊びや読み聞かせ、そして人形劇）を創作して小学校単位で展開するという、理論と実践の両方があるサークルだった。

我々夫婦は主として、「人形劇」の役者であり、台本作家であり演出家であり音響・照明など、舞台芸術は全て貪欲に学んだ。こｎ間、京都人形劇サークル連合「汽車」と人形劇団京芸や劇団京芸のプロたちに大変お世話になった。連れ合いは、京芸の座員たるべく研究生として劇団かよい。

私の方はというと。

学内やサークル内では主として「科学的社会主義」を標榜する青年グループが自治会を牛耳り、ドグマをふりかざして自己に懐疑的な青年を一定ひきつけていたが、私たちは「ホモ・ルーデンス」ホイジンガの読み合わせや、カイヨワの「遊びと人間」を先行知見として、実感（情感と納得）のともなわない「社会行動・政治行動」への批判点としていた。

さらに、フロイド的ドグマから自由になりたくて「心理学」から決別し、カイヨワ→バタイユ→バシュトゥールとすすみ、言語学的なフィクション論に強い関心をもち、ソシュール言語学から歴史記述と隠喩（メタファー）をフィールドとするようになり、物語全体がメタファーと意識される「ファンタジー」文学を追求する。

「指輪物語」、「ナルニア国」シリーズ、「小人」シリーズ、「邪龍ウロボロス」、「ゲド戦記」、「グイン・サーガ」シリーズと、SFからサディズムやフェティシズムまで渉猟する。少女マンガ批評も、萩尾望都や山岸涼子に大島弓子や竹宮恵子が登場したから向かったフィールドであった。

これらが、「騙り」＝「語り」芸への関心へと収束していくわけであるが、いづれにせよ仮想現実を共有することで、人が自己の現実を知らないうちに客観視でき、同一の空間で再生していくことで「仲間意識」が生まれること、それが道場としてのお寺の本質だと知った。

そこで、①地域文化の収束点ーコンサートや講談落語浪曲に謡や民謡の練習や発表お場づくりをする②真宗の「おみのり」を衒わず、また歴史経過に縛られず、きちんと「仏教」として説く―先祖崇拝や葬式仏教をべーずとするもそこから羽ばたいていく方向で③実践が大事だから、週一回土曜法座をする。そこでお勤めをしながら、聖人ご和讃を一首一首ずつ味わっていく、という方針で地域や檀家に臨むことととした。

思い新たに 〜目指してきたお寺１

1991年、父が病気のために大谷女子短期大学（現・大阪大谷大学）を辞職し、住職を引退した。私は、小学校教員生活をしながら急遽、継職して、二足のわらじをはくこととなった。爾来、四半世紀25年が過ぎた。父の在職を越えたわけ。

とだえていた「はなまつり」を復活した。はじめは夫婦劇団でパペットショーを数年。それから、児童演劇書評を書いていたご縁で、人形劇団クラルテに協力をお願いした。

「月二回の寄合（法座）」が原則で、常例講師は外部から招請。父が所属していた「仏と人」同人、「無名会」のメンバーさんを中心に出講していただいていた。永代経は、祖母の従弟の西王地壽眞師から、足利孝之師へ。報恩講は、梯實圓師から、師が勧学となられたので、天岸浄圓師へ。そして天岸師も多用となって、貴島信行師となった。

もう一回の法座は「婦人会」法座であったが、思い切って「聞法の会」としてこちらも誰でも参加できるようにした。正信偈・三部経を讃題にして法話する。前後席の呼吸を学び始めた。同時に、住職たるもの「祖師聖人のお伝記ぐらいは、諳んじて語れるようにならなければいけない」と感じた。これは、歴代住職とは、『報恩講の夜に「御伝鈔」を上下巻、拝読できなければならない』という口伝からでもある。当面は私が前半、父が後半と分担して学習したが、やがて一人語りとなる。

御伝記の学習中に、祖父江省念師「口伝の親鸞」と出会い、うちのめされて完全コピーをする。そこから、小沢昭一氏の仕事とつながり「節談説教」と出遇っていくのである。さらにはその台本たる、「説教本」が存在することを知り、収集と分析を始める。机を積んで高座にして、報恩講の朝一座を「高座説教」し始める。96，97年あたりだろうか？

また、お盆に各家庭へ棚経にいくということをすぐに辞めた。お寺で法座を12、13、14、15日開催するので、お寺へ参ってほしいと訴えた。家族参りを意識して「絵本法座」を開始、「Guitarー弾き語りの歌法話」も開始して、15日のご満座を「第二次世界大戦総戦没者追悼法要」として、7座をもった。

この二つには相当反発があった。「お参りに来るのがめんどくさくなったやろ」「婦人会メンバーの法座にいろんな人が入ってくるのは、いや」とベテランの同行や檀家から反発された。

もちろんご家庭に集金にうかがえば、収入は増える。けれども、13歳からこのお参りをずーっとやってきた結果、完全に「真宗教義ではないところへ檀家を連れて行っている」と判断したからである。

そこから、直球勝負でずっとやってきた。といっても、学校では新しい教育課程のデザインや導入されたばかりの「ゆとりの時間」「総合的な学習」そして、市の組織幹部として「部落解放教育」を中心として、「解放と自己実現」を目指す教育を創造していく責任を負っていたから、

寺務や平日の常例はできない。全て愛しき連れ合いの坊守が受けて支えていただいた。子どもたちは、8歳、6歳、4歳。ここから20歳を越えるまで、この親爺は「子どもをきちんと見ていない」のである。

忙中閑ありであったはずだが、子どもの担任を評価することになってしまうので、成績を褒めたり励ましたりを遠慮し、深夜に連れ合いから情報を聞くだけであった。

可哀想な娘たちであったが、走り続けている以上止められないプロジェクトがいっぱい。しかも別途、民族学級の立ち上げや外国人教育のオリジナルカリキュラムや教材集を作成していたし。

といううわけで、理想のお寺づくりは　2003年に小学校を退職してからスタートすることとなった。（続）

2月

記憶と記録　　谷川俊太郎

空襲後の北御堂

水に流してしまった過去を

あっちでは

ごつい石に刻んでいる

記憶は浮気者

記録は律義者

 

だがいずれ過去は負ける

現在に負ける

未来に負ける

忘れまいとしても

身内から遠ざかり

他人行儀に

後ろ姿しか見せてくれない

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　二月は寒い。一年で日照時間が一番短いのは冬至で、そのあたりが一番寒くなるはずだがそうではない。実は夏に大地や海水に、貯えられていた熱が放熱されていくには、時間がかかる。現在の日照量だけでなく、過去に蓄積されたものが現在に影響するのである。

　私たちもまた、過去に囚われる。隣国から何回も恨み言を言われると、「大概にしてくれよ」と愚痴がこぼれ、「いい加減、過去は水に流せ」と文句を言いたくなる。

　それでもなお、過去に重ねられた歴史（共業）からは、逃れられないと仏教は教える。むしろそれを引き受けて生きろという。南無阿弥陀仏を「利剣の名号」と仰った先師がある。忘れたり無視するのでなく、宿業を認めた上でそれを断ち切るおはたらきの如来に帰依するとき、罪業深重であるが故に、開かれていくご本願の世界、共同して作られていく平等の世界があたたかく嬉しいのである。

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○涅槃会　お釈迦様の御命日　十二日（日）午後二時〜　

       特別講演　楠淳證　龍谷大学教授

○聞法の会　二十五日（土）午後二時〜　

       節談説教「新説親鸞聖人伝⑯・三部経読誦」　住職　

〇お朝事　土曜日午前七時半〜　四日・十一日・十八日・二十五日

2017 一月

　後鳥羽院

おしなべて　空しき空の　うすみどり

迷へばふかき　よものむら雲

 

人もをし　人も恨めし　あぢきなく　

世を思ふゆゑに　もの思ふ身　

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　明けまして南無阿弥陀仏。坊守も今年は還暦。お寺をつかって、地域の有志の方々と、「社団法人まーる」を立ち上げ、「子どもの居場所」つくりに、取り組んでおります。年を重ねて世を憂うことが増え、ならばできることを実行しようという思いは、今も昔も変わらない。

　後鳥羽院は「承元の法難」で、親鸞さまや法然さまらを流罪とした上皇。関東に幕府ができそれと対峙することになった時代の巡り合わせに、即位に三種の神器が欠けていた弱みと、政治の実権が関東へ移っていくという辛さの中、自己主張として北条義時を討とうとして失敗（承久の変）。今度は自身が隠岐に流罪となって生涯をそこで終えられた方でした。京を去る時出家され、以後深く仏法に帰依された晩年であられた。サトリのみどりのすきとおった空を妄念の雲が覆う。人を懐かしみ恨みつつ、そういう我が身を「味気なく」思う。

　そういう心から院が書かれた『無常講式』「古よりいまだ萬歳の人身あることいふことを聞かず、一生過ぎやすし。今に在りて誰か百年の形體を保たん」や「實に、我はさき人やさき、今日も知らず明日とも知らず。おくれ先だつ人、本の滴、末の露よりも繁し。」から、蓮如上人の「白骨の御文章」が生まれてくるわけです。怨みを以って怨みを生まない仏法不思議のおはたらきと、ご縁を想うことです。本年もお聴聞を！

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○一月の法座　一日(日)　　零時〜　元旦会　　

　七日（土）　午前十時〜　初朝事　正信偈・新年祝・ご法話一席

　十二日(火)　 午後二時〜　初お座（御正忌報恩講）　小林顕英師

　十五日(日)　本山団体参拝

　二十九日（日）午後十一時半〜　新年会 門信徒会 　有料　

　　　　　　　　午後二時〜新年節談説教会　研究会員数名・登壇

○お朝事　毎土曜午前七時半〜　十四日・二十一日・二十八日

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ブッダになる生き方 この1年の説教の基礎

仏陀は「ブッダ」の音訳。

ブッダは覚者。真実に目覚めた人。真実と自己同一化するから、真実の世界へ向かって死んでいくから、生生滅滅を怖れない。「生死出ずる」とか「死を越えていく」とか「四諦」といわれる認識から、正しい生き方を獲得する。

古来インドの思想からこれを見れば「梵我一致＝ブラーフマンとアートマンの一致」となるが、釈尊は「無我」を説くから違う。

ブッダの生き方は「少欲知足」。

大衆に於いては、智慧のはたらきを最大限に引き上げるため、熱狂をきらう（不飲酒戒）。

五欲という人類がもつ根本欲求を否定するのではなく、「溺れる」ことを戒める。

無制限な自己拡大（不邪淫戒・不偸盗戒・不妄語戒）を厭う。

結果、資源を消費せず、自然環境を破壊しないように（不殺生戒）、理性的に社会を構築しつつ、出来うる限り他者の幸せを喜びとする生き方を奨める。

五体も地球資源であり、ここに返していくものとして、それを「生かせていく」はたらきを重視する。

それらを縁起と因果で説明していく。

さて、大乗仏教は再生された大衆仏教だから、「ブッダ』の生き方を理想としてそれを基準とし仰いで生きていくこととなる。

それは「利他」を理想とする生き方であるから、必然的に社会的に生きる。何も小難しい理論をふりかざさなくても、この社会のすべての「ひと」「もの」「こと」と私はつながっているという認識は、仏教の前提である。

浄土真宗は、私の上に「摂取不捨」とはたらく阿弥陀仏の願いのはたらきを受ける宗旨である。

「摂取不捨」とは、阿弥陀仏が私を自身のサトリの内（浄土）に生まれさせて、自身と同等のブッダに生まれ変わらせる、という願いが成就してはたらきとなり、「もうあなたの未来は決定した」と知らせること。

つまり、阿弥陀仏は私に「ブッダに成る身」と決定したとおっしゃる。それは、現在の私の有り様が、ブッダへの道とは真逆の生き方、すなわち親鸞さまの御言葉では「地獄は一定すみかぞかし」という状態でありながら、それを自省することなく、むしろ五戒を破り、欲を貪っているからである。

つまり、そういう生き方から転換してほしいという願いである。

その願いに信順するのが、念仏者だから、当然、生き方は「社会」へ開かれ、利他を求めていく生き方に自ずと転換していく。気がつけば、そっちむきになっていることに驚愕し、ブッダの智恵と慈悲に感動することを「信心歓喜」という。

これ以降は、称名を通じて「繰り返しブッダの願いを仰ぎ」、ブッダへと育てられていく人生であることを仲間と共に広がっていくことを、人生とするのである。

「釈」と名乗るのは、そういう人生を選択された（恵まれた）ということである。