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（黒瀬知圓師 『大笑小笑』 ご子孫に許可をとり、ここに掲載された「説教」を譲っていただいた。内容はhttp://www.yamadera.info/owarai/owaraikowarai.htmで、山口の長久寺さんが全てUPしてくださっている） さて、６回にわたって、「節談説教」を考察した。それをまとめておく。論文化するときの論旨というものにあたろうか。中には今回詳説しなかった項目もある。� 銑�あたりが「芸能史」として用意していたものである。 �／申，療租�的な説教を「節談説教」というのは、関山師の学説に基づく。 �△世�、内容から言えば、難解な法説を在家仏教とするために、和歌狂歌・俳句川柳や先師の言説をふんだんに譬えを使ってとき、さらには仏や仏弟子の不思議譚や因縁話を、夫婦や親子の情や師弟君臣の忠孝という時代・社会的な価値観に基づいて説く「譬喩因縁説教」と規定すべきである。 �９盧太盒気糧�生は真宗ではない。平座の語りが真宗の法談であることは、絵伝や御文章から推測される。（蓮如さま実如さまの時代に、法談が高座説教であったか否か、今のところ？？？） �ゴ�に、能狂言や説教節、琵琶法談は、「芸能」として分離しており、内容や物語の背景に仏教や真宗があたとしても同一して語るのは乱暴である。 �Α幀�喩因縁説教」が節を伴うのは、声明にルーツをみ、さらには同時代の芸能を取り込むことで成立したと考える（説教がルーツ説の反対） �Г罎┐法⇒邯譟ο俺福�講談という天保期から明治大正に花開く芸能のルーツに「節談説教」を無条件に措定するのは誤りである。 �┫伽�期における、伝統的な価値観の動揺と既得権へ懐疑・侵害によって、芸能や諸権利を伝統的な権威（陰陽師なら土御門家、三昧聖は東大寺、かわた百姓は河原巻物などで天皇）に依って確保したり、反対に権威による地域の再編が志向された。 ��人形浄瑠璃においては、三井寺（関蝉丸神社・近松寺）が編成する「説教讃語」がルーツの主張を行い、浄瑠璃「因講」と先鋭的に対立する。大坂の浄瑠璃は勝利するが、「説教讃語」は「子ども芝居（臨時）」に権威を確立する。 ��ところが、天保の改革で興業禁止が相つぐと、むしろ「説教讃語」資格を獲得して興業権を保障することとなり、「チョンガレ」「祭文」「浄瑠璃」「歌舞伎興行」などなどの芸能者が、「説教讃語」資格を認定してもらい三井寺の大坂出張所から「興業届」を奉行所に出すということで興業を可能にするという工夫がされた。ここに、ふたたび仏教と芸能のクロスオーバーがおきた。 ��大芝居が禁止され三都の俳優の地方興行が不可能になったこの時期に、講談（太平記読み軍談なのでOK）や浮かれ節（浪花節・浪曲）が発達し、あくまでも臨時という体裁で「寄席」が再編され、安政期{幕末）から明治にかけて隆盛をむかえる。落語もしかりである。 ��したがって、芸能においても三代目笑福亭松鶴のように落語から講談へいったり、芝居から落語へいったり落語から舞踊にいったりする人も普通になる。 ��それは、僧侶から芸能者へ芸能者が説教師へという動きにもなる。��〜��のことで、説教に歌舞伎・浄瑠璃の話や落語の噺、さらには説教節や浪花節のネタや節が存在することになる。現時点ではクロスオーバーだけが証明できるが、具体的な先後関係は不明。妙弁文庫（T.6)に見る「説教節談」は「説教節―談」で、「説教節」を談ずるという形で、ネタを法談にくりこんだものである。 ��説教高座は、江戸期に真宗に採用されるのではないかと思うが不明。高座から見下ろすという形が、「法悦」ではなく「法説」になり、布教使自身が阿弥陀様になってしまう怖さがある。布教使自身は「お使い」である以上、親の心を間違いなく伝達できているかという「恐れ」はおおいにもたなくてはならん。そこを誤って、阿弥陀様の御心にそむいた俗説を説いていることも多い。これは、後世のものが修正せねばならない。 ��以上の考察のように、譬喩・因縁譚は聴衆と共有するものであるから、キワドイ内容や演出を含む。大衆芸能的である。したがって、「節談説教」というくくりで学ぶときには、内容と表現の再吟味は不可欠である。それは問題をおこさないためではなく、あくまで「聴衆と共に法悦する」という視点でなくてはならない。 �粟菴佑發泙燭修了�代の価値観や問題に敏感であり、常に現実の世界と切り結びつつ、仏徳讃嘆されたのである。だから、原則として「節談説教」という「 」つきのジャンルを設けなくてもいい。 �運靴靴ぅ燹璽屬魑�こす時にはその動きそのものに命名することも大事である。キャッチである。ネーミングは大事なのであるから、「節談説教」という看板は有効であるし必要である。 �音�院での法談、僧侶の話が「面白くて魅力的」であるために、かつて歌舞伎役者もうならせたという語りと節の「藝」を学ぶことは、再び「多くの人でわきかえるお寺」「念仏の声があふれるお寺」を育てるための重要なコンテンツとなる。 �核｜漫�讃嘆における筋立てや運び(讃題・法悦・譬喩・因縁譚・結勧の五段法）を知り実践するために、説教台本を書くことは、真宗理解の深化、僧侶においての学習法として有効である。教学に対する「現場の教学」である。これは�瓦硫歛螳媼韻箸弔覆�る。漢字をひらがなにである。 ��nazunaが感じている危機は、お寺を学校にしてはならんという危機である。「学校化社会」というのが明治以降の日本社会でもあるので、そのムーブの中でいてはダメである。「脱学校化社会」を目指すのである。それが「安穏な世の中」である。ならば、学校で語られる価値（暗黙知もふくんで）を徹底して解体することが、真宗の目指すところであろう。これは余談
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2010年02月25日
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